深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院 深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

黃永健 胡娜 劉婷婷 岳頂聰 
   
   筆者曾當(dāng)面請教《詩探索》主編吳思敬，他認(rèn)為當(dāng)代漢詩不必固化形式，因?yàn)槊總€人的情感——常情，千差萬別，每一縷情感——當(dāng)下情感，千差萬別，因此，不能強(qiáng)求每個人每份情感來欠就某一種或某幾種詩歌之形，自由乃第一
   要義，如當(dāng)下的新詩和散文詩的存在狀態(tài)，歷史地看，這是人類詩歌演化史上的“殊相”——現(xiàn)代化過分壓抑人性和人之常情，遂出現(xiàn)逆反的、驚聳的、歇斯底里的人類情感反彈，以反審美的反形式的“常情”大游行，來抗議社會
   對人之“常情”的異化，這是現(xiàn)代化帶給人類的悲哀?？墒?，一旦人類對這種外在的壓迫產(chǎn)生了文化的反思和覺醒之后，必然會采取最大的主觀努力來對治外在壓力給人類造成的精神困惑，如目前陸續(xù)提出的可持續(xù)發(fā)展觀、和諧發(fā)
   展觀、人類命運(yùn)共同體觀念等，都是為了根本上化解現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化對人類造成的外在壓迫，人類的情感結(jié)構(gòu)與天地結(jié)構(gòu)一樣，本有其“真趣”、“真味”(梁啟超)，一旦人性的壓抑被解除之后，人性的光輝、美善及真宰必然獲
   得新的審美確認(rèn)，而由“殊相”再獲“共相”，詩歌之“常情”，由“”而輾轉(zhuǎn)回環(huán)為“”，“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”之后，復(fù)以美形美體發(fā)明當(dāng)下，內(nèi)容與形式，情感與結(jié)構(gòu)互為體用，從而實(shí)現(xiàn)詩歌傳情達(dá)意的詩哲顯現(xiàn)。

美情之美外顯于美形，內(nèi)發(fā)于美情結(jié)構(gòu)，古希臘客觀論美學(xué)，以“數(shù)理結(jié)構(gòu)”、“圓”、“橢圓”等為終級形式因，后來又有所謂“比例、平衡、色彩說”、“格式塔整體大于部分之和說”等，中國古代文論詩論所謂“起承轉(zhuǎn)合”、“平仄協(xié)調(diào)”、“抑陽頓挫”、“對仗工整”等，也是從外在形式上對詩文的美學(xué)規(guī)定，中國哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，主觀與客觀天人同構(gòu)，宇宙間的合目的性結(jié)構(gòu)與人類的情感結(jié)構(gòu)一而二，二而一，詩如畫，除了意境追求二者不分彼此之外，今天已經(jīng)分行書寫并訴諸視知覺的漢語(漢字)詩歌，必須有形，自由詩分行書寫，形式上自然與散文劃清了文類界限，古代漢詩主要以“句數(shù)”(一句詩的字?jǐn)?shù))與總段數(shù)確立文類準(zhǔn)則，如七律，以七言八句確立外在形體，西方標(biāo)點(diǎn)及分行引進(jìn)之后，七言八句加分行又成為今天的視知覺習(xí)慣，今天的自由分行新詩與散文的唯一區(qū)別只剩下分行，所以寫出來的文句只要加上“分行”這個外形，就成了詩，并沿著西方的文化輸入路線演化成為痞敗不類的“口水詩”，如近年出現(xiàn)的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”等。吳思敬說每一個人當(dāng)下寫成的一首自由詩，自成唯一形式自成宇宙，不無道理，但這只是追求審美之真，而罔顧善美，中國古詩詞也追求真，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，無言之詩才是大詩，可是中國哲學(xué)和宗教并不蔑視善美，由此詩詞曲賦說部導(dǎo)善立美，舉凡詩詞典賦說部皆在崇真崇道的前提下，回向人生倫常之善和言辭文章之美，不回避生活現(xiàn)實(shí)同時又美言之，曲言之，喻言之。手槍詩創(chuàng)作尊情導(dǎo)情，以既不同于古典詩詞又不同于現(xiàn)代分行新詩的“松竹之形”、和“圓形結(jié)構(gòu)”將常情、不定情加以美情化并外顯為具有濃郁民族風(fēng)情的新漢詩，

引起全球高度警惕的西方文化同質(zhì)化危機(jī)同樣給當(dāng)代漢詩敲響警鐘，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)反本體論取向，在某種程度上，可看作是人類情感在科技理性壓迫之下出現(xiàn)的情感反彈、情感渲泄，其反美學(xué)反形式化理路在這樣的世代是必然的，也是自為的，有它的合目的性和“形式因”，但是在一個擁有數(shù)千年詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的詩歌大國，移植這種帶有原始野性思維的“泛形式主義詩歌”，必然會遭遇強(qiáng)大且持久的文化阻力和阻擊，隨著中國文明的重新崛起，作為中國新文明的重要象征符號的漢詩必然要重申它的文化身份、心理結(jié)構(gòu)和形式標(biāo)志，就文化心理結(jié)構(gòu)而言，漢文化中的對立統(tǒng)一陰陽轉(zhuǎn)化生成結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合輪回演化潔構(gòu)以及整飭統(tǒng)一以簡馭繁結(jié)構(gòu)模式等，必然要重新申張它的智慧魅力，詩歌外在形式亦必在遵循圖畫視覺美的前提之下，進(jìn)行可能的創(chuàng)新和別造，十三行漢詩的兩兩對出偶合、起承轉(zhuǎn)合、長短回護(hù)特別是最后一行的高峰突出余響不盡，都是在遵循漢詩傳統(tǒng)美情美形的前提下，所進(jìn)行的情感結(jié)構(gòu)和外形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，因?yàn)楝F(xiàn)代中國人的情感結(jié)構(gòu)已不同于前現(xiàn)代時期，其繁復(fù)化，細(xì)節(jié)化和張力化特征表現(xiàn)得尤為突出，而十三行漢詩以七段(相當(dāng)七個音符)十三行以及多種變體打破古曲詩詞的固定格式，對當(dāng)代漢語習(xí)得者的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的審美呈現(xiàn)，。

相對于自由分行新詩，十三行漢詩具備審美性、漢詩性、繪畫性、音樂性、意象性等五個方面的優(yōu)勢。

十三行漢詩(手槍詩)產(chǎn)生于微信平臺，從內(nèi)容到形試皆具備漢詩的音樂性、齊整性和意象性諸特征，追根溯源，它來自生活現(xiàn)場，表現(xiàn)人生百般況味，雖則寫作方式，發(fā)表方式變了，但是它的寫作方式更靈活了，居家、旅游、車站
、機(jī)場、地鐵車廂甚至早起晚眠片刻閑暇，臨屏觸思感懷偶有靈感皆可以劃屏成“吟”，朗朗成誦，所謂“才下眉頭心頭，倏已出擊八荒”， 十三行漢詩不用筆(毛筆、鋼筆)書寫，而用手指觸屏成詩，古言心手相應(yīng)，而不說心筆相應(yīng)
，可見十三行漢詩寫作與當(dāng)今的各類文學(xué)樣式一樣，由于以指代筆，心手相應(yīng)，作品的現(xiàn)場感和及物性得到了空前的強(qiáng)化，十三行漢詩雅俗兼容、易于上手，可以快速互動，使得所表現(xiàn)之“人之常情”、“不定情”等內(nèi)容直通人生
現(xiàn)場，如網(wǎng)絡(luò)第一首十三行漢詩:

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古來聚少離多

常恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢君來伴蝶飛！

這首似詩非詩似詞非詞的“詩”，表現(xiàn)作者的“常情”——常人之情，人之常情——對發(fā)小同學(xué)的掛念、擔(dān)憂、憐憫、痛惜、內(nèi)疚等等復(fù)雜情感，甚至調(diào)侃、玩味，總之，這首看圖速成的詩，不是用康德的審美的靜觀所求得的，因?yàn)樗钱?dāng)事人在彼情彼景之下的真情實(shí)感而非只存在于理性之域的“粹美”，并以高度意象化語言和形象生動的“詩形”加以提煉超拔，來自人生現(xiàn)場的常人之情，在這種趣味化、調(diào)侃化的網(wǎng)絡(luò)互動之中，實(shí)現(xiàn)了審美的飛躍，即由“常情”蝶化為“美情”。手槍詩誕生以來，在成千上萬的網(wǎng)絡(luò)“詩槍”中，其上乘者，往往都是能內(nèi)容與形式無縫粘合，音聲天成意境超脫的佳作，當(dāng)然，詩有別趣別才，十三行漢詩的“善美”二維往往需要學(xué)問積累，而手槍詩的“真趣”之維，得自童心才情，所以，有時侯暢曉如白話口語的作品，同樣一超直入，形神兼?zhèn)洌@得讀者的廣泛認(rèn)同。

本文標(biāo)簽：十三行漢詩；格律體新詩；現(xiàn)代格律詩；詩體革新

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