黃永健，中國藝術(shù)理論學(xué)會理事，中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟副主席，藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員，中國作家協(xié)會會員，出版論著12部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，發(fā)表文學(xué)作品文學(xué)評論及藝術(shù)評論學(xué)章六百余篇，出版詩歌散文四部，現(xiàn)主持國家社科基金學(xué)術(shù)項(xiàng)目，為當(dāng)代十三行漢詩創(chuàng)始人。中國巴馬文化詩社深圳分社社長兼詩顧問和國際形象代言人。

心在它山，怎識廬山

—— 駁葉櫓“詩體建設(shè)偽話題論”

                           黃永健

      葉櫓在《中國當(dāng)代文學(xué)研究》刋發(fā)文章《關(guān)于新詩詩體問題的思考》，認(rèn)為當(dāng)代漢語詩歌詩體建設(shè)是一個偽話題。全文的主旨:詩是無限自由的，漢詩詩體建設(shè)

在當(dāng)代沒有意義，現(xiàn)代詩的詩性表現(xiàn)在語言上，而不必在乎其外部形式，詩的評價標(biāo)準(zhǔn)是其語言的表現(xiàn)力，如艾青、曾卓的詩美在其語言的內(nèi)在張力，外部形式可以忽略不計，古人的押韻、對仗、平仄都是外部形式，并不關(guān)乎詩的內(nèi)在之美，今人用格律詩標(biāo)準(zhǔn)來評價貶斥現(xiàn)代詩(新詩)，則是中國人的

集體無意識在作怪。

    我對葉櫓沒作過深入研究，但看他的學(xué)術(shù)簡介，其研究范圍主要在現(xiàn)代詩方面，并寫過《漂木十論》，大致可以認(rèn)為葉櫓與當(dāng)代許多詩評家一樣，目光局限于被西方文化和西方自由詩籠罩的“現(xiàn)代詩”、“新詩”，而對

   “現(xiàn)代詩”、“新詩"背后的文化價值觀不作探討，目光局限于20世紀(jì)中國詩歌和西方詩歌，而對詩歌歷史和詩歌的文化學(xué)意義不作探討，奉“自由”為詩歌的終極唯一最高標(biāo)準(zhǔn)。

    自由，自由,多少罪惡假汝之名以行?! 這是法國大革命時期被雅各賓派送上斷頭臺的羅蘭夫人的名言，可惜至今還不足以震驚奉自由為上帝者的靈魂，葉櫓及許多將當(dāng)代詩歌無邊放任的現(xiàn)代詩詩人，即是如此，被自由附體之后，誤以為詩歌可以為所欲為，永遠(yuǎn)自由下去。

   本文僅從葉櫓反對漢詩立體而陳述的四個立場，逐一駁斥。

  作為一篇學(xué)術(shù)論文，葉櫓的文章紕漏很多，很多論述自相矛盾，如在論文摘要里指出現(xiàn)代詩的詩體是流變的，承認(rèn)詩體隨文化語境的演變不斷變化，那么漢詩詩體從“自由體”流變?yōu)椤艾F(xiàn)代格律體”理所當(dāng)然，就像文化一樣，變中有定，定而后變，如果我們只認(rèn)流變，不承認(rèn)文化積淀的歷史事實(shí)，則人類文明何從談起，如果我們只認(rèn)詩體無限自由，則

人類歷史上的漢詩格律體、十四行體、俳句等等何從談起。又如葉文認(rèn)為魏晉之前的漢詩詩歌是自由體，實(shí)屬張冠李戴，且不符合史實(shí)。

葉文對當(dāng)代漢詩詩體重建命題不屑一顧，其理由有四條。

首先，既然要建設(shè)一種詩體，就必須有一整套的設(shè)計藍(lán)圖。以一種什么樣方式來建設(shè)這種詩體，幾乎沒有什么人能夠拿出方案來，而是語焉不詳?shù)匾蟆案衤苫薄?/p>

   漢語詩歌界以及中國幾代知識分子一直對自由詩(現(xiàn)代詩)保持著本然的警惕和幾乎發(fā)自本能的觀望態(tài)度，現(xiàn)代詩打破格律，分行成為唯一外形式，如果能守住語言表現(xiàn)力的底線，還是詩，但不是歌樂，關(guān)鍵是以自由為天命，現(xiàn)代詩連語言表現(xiàn)力也可突破，淪為口水詩、梨花體、白云體等，詩蛻變?yōu)橛^念和哲學(xué)，詩徹底淪亡，這是當(dāng)下漢詩主流的真實(shí)表現(xiàn)，《詩刋》被撒出中文核心期刊序列，透露人們對“自由”和“自由詩”的厭惡情緒已十分高漲。與其同時，漢語詩歌界從理論到實(shí)踐兩方面，都出現(xiàn)了勇于探索新詩體，建構(gòu)新詩體的創(chuàng)新苗頭，并取得了初步的實(shí)績，幾代人在漢詩詩體建設(shè)上的失敗，歸因于模仿西方格律(聞一多)、想當(dāng)然拍腦袋(何其芳)，當(dāng)代漢詩詩體建構(gòu)路徑大致不出以上二者。漢語詩體建設(shè)走模仿之路止于聞一多，走偶然創(chuàng)生之路多有嘗試，如九言體、十一言體、六行體、超短體等等，詩體流變有源有流，中國詩歌的文化個性及漢字表現(xiàn)的象形性等，規(guī)定了漢詩音合、義合和象合的

  “三合”特征，漢詩從最初的自由體走向音合、義合、象合，形式嚴(yán)謹(jǐn)，則是中華文明循序演進(jìn)的文化象征，漢詩的當(dāng)代詩體建設(shè)必須依循漢詩歷史河流的巨大慣性，吸收外來詩歌的哲理義蘊(yùn)和部分技巧，才有可能形成自別于外，又內(nèi)順于文脈的新詩體。

      近年來在文化自覺和文化自信話語聲浪中悄然誕生于網(wǎng)屏的“十三行漢詩”，已經(jīng)有力地回應(yīng)了葉櫓的“詩體建設(shè)偽話題論”，并從理論上呈現(xiàn)出葉櫓所期待的“一整套設(shè)計藍(lán)圖”。

   十三行漢詩既不同于聞一多的“三美體”，又不同于九言、十一言體等，它是在天然整合中國傳統(tǒng)三言、四言、五言、七言詩體及駢賦、詞曲詩體基礎(chǔ)上，遵循“起、承、轉(zhuǎn)、合"宇宙規(guī)律和“易道"倫理而創(chuàng)設(shè)的漢詩新詩體，誕生五年多來，得到了海內(nèi)外詩人的廣泛關(guān)注和寫作參與，目前，十三行漢詩已形成了既定格式，出現(xiàn)了多種變體和一批創(chuàng)新作品，其“設(shè)計藍(lán)圖”如下:

采用普通話(國語)新韻，協(xié)調(diào)平仄，平(陰平、陽平)仄(上聲、去聲)

平平仄

仄仄平（可押可不押韻）

仄仄平仄

平平仄平（韻）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）

仄仄平平仄仄

平平仄仄平平（韻）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）

平仄仄

仄平平（可押可不押韻）

仄平平仄仄平平（韻）

根據(jù)基本格式，可加以變通、創(chuàng)化。具體如下:

1、格式。統(tǒng)一使用十三行(可雙寫，連寫，加長等)。

 2、對仗。除最后一行單行外，其它雙出句采取對偶形式，可全對仗，可部分對仗，可用流水對等。

 3、全篇結(jié)構(gòu):起承轉(zhuǎn)合  

起：1、2、3、4 

承：5、6、7、8、9、10轉(zhuǎn):11、12 

合:13

4、可押仄聲韻。押平聲韻，亦可押仄聲韻，亦可平聲仄聲韻互押。

5、換韻。全詩可隨語勢語調(diào)換韻，換韻止于三轉(zhuǎn)。

6、不韻。情感直切真摯，可不韻，但整體情境周全，

氣格完整。

7、雅不避俗，俗而能

雅，雅俗共賞。

8、語感當(dāng)下，速傳現(xiàn)實(shí)，美善貞祥。

    十三行漢詩按照這個創(chuàng)新形式，有力地與現(xiàn)代詩拉開了距離，確立了漢詩的當(dāng)代新形體，同時它與古代漢詩的形魂相與一氣，有力地拓展了現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)能量，可與當(dāng)下生活實(shí)現(xiàn)快捷準(zhǔn)確生動的對接，如最近出現(xiàn)的《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在130行的篇幅內(nèi)，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放40年的歷史內(nèi)涵，作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏。

   葉擼反對漢詩詩體建設(shè)的第二個理由為，如果一味地強(qiáng)調(diào)所謂“詩體建設(shè)”，反而會讓人感覺到自由詩的形式似乎是另類而非正統(tǒng)的?，F(xiàn)代詩的格局，應(yīng)該是真正意義上的百花齊放而不是厚此薄彼。試圖用“詩體”來一統(tǒng)天下的格局，是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的。

意即現(xiàn)代詩當(dāng)下且將來都是正統(tǒng)的、主流的，在漢詩領(lǐng)域沒有其它任何詩體可以與現(xiàn)代詩比并而立，或后來居上變?yōu)橹髁髟婓w。這不禁令人想到文化終結(jié)論者福山先生的高論，即人類文明既從被“現(xiàn)代化”以后，將一勞永逸走西方化的道路直至永遠(yuǎn)，連西方當(dāng)代學(xué)者都在憂慮西方式的“極端個人自由主義”文化模式能走多遠(yuǎn)，作為被現(xiàn)代詩洗腦的葉櫓有何理由敢于斷定擁有五千年文明傳統(tǒng)和詩歌文化的

中華民族，僅僅嘗試現(xiàn)代自由詩數(shù)十年，就一定會永遠(yuǎn)“現(xiàn)代詩”下去？其在文中一再強(qiáng)調(diào)詩體流變，如果現(xiàn)代詩永遠(yuǎn)主導(dǎo)詩壇，詩體流變豈非等于沒說？

   葉櫓反對漢詩詩體建設(shè)的第三個理由為，自由詩的形式是具有無限可能性的“無體之體”。人們無法預(yù)設(shè)它應(yīng)當(dāng)具備一種什么樣的形式，它只能是在不同詩人的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷得到豐富和充實(shí)的。當(dāng)今詩壇各類刊物所發(fā)表的詩作，80% 以上都是自由詩，它們的生命力和認(rèn)同度，不是任何人能夠改變的。它的存在顯示的真正意義在于，詩的追求自由的精神得到了充分的體現(xiàn)，這正是詩的本性之所在。

   當(dāng)今各類詩刋80%的作品是自由詩，可是在互聯(lián)網(wǎng)時代，詩刊紙質(zhì)媒體江河日下，詩刋等紙質(zhì)媒體刋登的

現(xiàn)代詩僅為全部漢語詩歌的一部分，網(wǎng)絡(luò)上古體詩、創(chuàng)新詩體總量絕不在現(xiàn)代詩之下，況且，以紙質(zhì)詩刋所代表的現(xiàn)代詩及現(xiàn)代詩人群正在遭遇群眾的質(zhì)疑和文化的反彈，正是因?yàn)椤盁o體之體”，極端放任，反美學(xué)反文化并呈現(xiàn)出野蠻回歸的前文明性特征(這種野性的回歸，在人類歷史上具有階段性的必要，但不具永久性的必要)，現(xiàn)代詩及真背后的價值觀成為人類求善向美的當(dāng)下性“障礙”，后現(xiàn)代是一個既破又立的時代，一味自由地破壞、撕裂、膨脹而拒絕建設(shè)、建構(gòu)，已經(jīng)為文化的邏輯所拒絕，為人們所厭惡。

  葉櫓反對漢詩詩體建設(shè)的第四個理由為，我國的古典詩歌，從最早的四言、五言、七言的自由詩而發(fā)展到后來的格律體，從文化建設(shè)的意義上來說，無疑是一種進(jìn)步。格律體的五言、七言詩無疑出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀之作，但也存在著為數(shù)更多的偽詩。特別是隨著時代的進(jìn)展而出現(xiàn)的詞曲，以更為多樣的體式豐富了詩的形式。這種形式的流變，正是基于對內(nèi)心世界的更廣闊的自由表現(xiàn)而出現(xiàn)的“詩體建設(shè)”，現(xiàn)代生活豐富了人的內(nèi)心世界，自由詩取代古典格律體是為必然，古典詩超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)無法與時代前進(jìn)的步伐相抗衡。

   中國最早詩式可推至二言詩《彈歌》，從二言、四言、五言到七言以及詞曲是否是詩體建設(shè)進(jìn)步？未必。人類史前時代的詩歌是無格律無形式極其個人自由主義的，今天漢詩學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩奉行無格律無形試極端個人主義，那不是又倒退到了史前時代？

    古典詩的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不能完美地再現(xiàn)表現(xiàn)當(dāng)代生活，但創(chuàng)新漢詩詩體，打破這個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，建設(shè)一種既穩(wěn)定又開放的詩體結(jié)構(gòu)來再現(xiàn)表現(xiàn)當(dāng)代生活，是不是漢詩詩體流變的可能性之一？我們不能因?yàn)檫@種可能性還沒有出現(xiàn)，便斷然否定它的生機(jī)，況且，表達(dá)這個可能性的，借助互聯(lián)網(wǎng)近年來已悄然問世的十三行漢詩，已生機(jī)勃勃地展現(xiàn)了漢詩詩體建設(shè)的美好景觀。

本文標(biāo)簽：十三行新詩紫藤山文化文化藝術(shù)松竹體紫藤山詩畫

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