當(dāng)代漢詩創(chuàng)新詩體研究喜獲國家社科基金項(xiàng)目

近百年來，中國新詩經(jīng)歷了多次學(xué)術(shù)論爭，到今天學(xué)術(shù)界重又不得不討論新詩的“二次革命”和“三大重建” ——詩歌精神重建、詩體重建和詩歌傳播方式重建。正如當(dāng)代研究者所指出的那樣，新詩的第一次革命是爆破，當(dāng)下的新詩二次革命是重建——重建中華詩歌的固定形式，重建中華詩歌審美風(fēng)范，重建中華詩歌的傳播方式。雖然“重建”跟“革命”的含義不盡相同，我們理解的當(dāng)代新詩“二次革命”是極而言之的言說方式，當(dāng)代新詩的審美定勢、無邊界放任和遠(yuǎn)離讀者乖違當(dāng)下的接受現(xiàn)狀，已經(jīng)能夠到了令人憂慮的地步，要動搖其根基，突破其將近100年來所建立的審美標(biāo)準(zhǔn)和寫作范式，通過三大重建達(dá)到現(xiàn)代漢語新詩的創(chuàng)化和新生，這無疑類似于一場革命，其中詩體重建是當(dāng)前中國詩學(xué)界熱門話題，全世界的華文詩歌界都在熱烈討論。

縱觀新詩的世紀(jì)演化歷程，劉半農(nóng)、聞一多、何其芳、穆旦、朱湘、戴望舒、徐志摩等詩人等現(xiàn)代著名詩人都在詩體重建上做出了巨大努力。但是，新詩的詩體重建在上個世紀(jì)的進(jìn)展比較緩慢，毛澤東的“迄無成功”說，也主要當(dāng)指詩體重建。

近年來各種“新體詩歌”及“詩人”應(yīng)運(yùn)而生，社會上興起的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”等“新體”詩歌在大眾引起的巨大反響無不說明了現(xiàn)代社會對于詩歌這一文化傳播載體在新形勢下的演變已經(jīng)越來越為重視。

在中國詩歌發(fā)展史上，“以樂從詩”(上古漢代)、“采詩入樂”(漢代至六朝)和“依聲填詞”(隋唐以降)構(gòu)成了一條發(fā)展的風(fēng)景線。后來詩與音樂逐漸分離。這種分離以新詩的出現(xiàn)為極致。但是，新詩離開了音樂，給自己帶來很大的局限性。有識之士早在新詩的第一個十年中，就看到了創(chuàng)造新的適合現(xiàn)代漢語的詩歌格律的必要性，并且開始研究和試驗(yàn)。這就是說新詩的詩體建設(shè)那時候就已經(jīng)開始，并且取得了顯著的成效。理論上產(chǎn)生了聞一多的經(jīng)典文獻(xiàn)《詩的格律》，創(chuàng)作中形成了新詩史上朱自清在《新文學(xué)大系·詩集·序言》中所稱的第一個“格律詩派”，留下一些至今堪稱經(jīng)典的佳作。

當(dāng)代研究者對“現(xiàn)代格律詩”或“格律體新詩”的研究一直在往前推進(jìn)， 許可在《格律體新詩鼓吹錄》中依次劃分了“七種現(xiàn)代格律詩”，即五言、七言、八言、十言、十一言（按音步組合的差別再分為甲、乙二式）、十二言。鄒絳的《中國現(xiàn)代格律詩選》首次把格律體新詩分為五類：一、每行頓數(shù)整齊，字?jǐn)?shù)整齊或不整齊者；二、每行頓數(shù)基本整齊，字?jǐn)?shù)整齊或不整齊者；三、一節(jié)之內(nèi)每行頓數(shù)并不整齊，但每節(jié)完全對稱和基本對稱者；四、以一、三兩種形式為基礎(chǔ)而有所發(fā)展變化者：以上四種類型都有格律地押韻。遵照一、三兩種模式，但是不押韻或押韻卻沒有一定之規(guī)的。呂進(jìn)所著《中國現(xiàn)代詩學(xué)》又進(jìn)了一步，把新詩分為自由詩和格律詩，指出“只有自由詩，決不是正常的現(xiàn)象?！彼麑F(xiàn)代格律詩分為四種類型：一、每行字?jǐn)?shù)相等的同字體；二、每行頓數(shù)相等的同頓體；三、詩節(jié)內(nèi)部參差不齊，但各節(jié)模式相同，形成的對稱體；四、以上三種之中不押韻的“素體詩”。

新詩形式美學(xué)對話會

近年臺灣詩人詹澈實(shí)驗(yàn)“五五詩體”，寫了上百首詩。他這樣解釋“五五詩體”: 新詩百年，至今尚被質(zhì)疑其正當(dāng)性，常與古典詩的廣被接受對比，主要論及的是新詩沒有自己的形式，白話與口語的敘述常被說成是散文的分行，所以想為新詩的靈魂尋找一個健康合適的身體，或?yàn)槠渖眢w裁制一件適身的衣服。來自西方的十四行體不太適合漢字結(jié)構(gòu)與東方思維，“五五詩體”則是與古典詩的押韻格律一樣，來自于陰陽五行的思維，但沒有押韻，每首詩五段五行，不超過五百字，第三段或三段的第三行，可為整首詩的詩眼或轉(zhuǎn)折與變易，可由虛轉(zhuǎn)實(shí)，由情轉(zhuǎn)境，由超現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)等。新詩創(chuàng)立以來主要是白話的流暢的口語敘述，感性與理性兼俱，在一個方形與規(guī)矩中畫著自由與自在的圓，且少有為形式而形式的形式主義，注重詩的語感與美感，也以象征主義的形象思維維系詩的質(zhì)素。這些正是他的“五五詩體”的特點(diǎn)及優(yōu)勢。

本課題在前人研究實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對中國新詩誕生以來各種創(chuàng)新詩體進(jìn)行全面爬梳，并從詩歌美學(xué)、文化美學(xué)和比較詩學(xué)等角度，對當(dāng)代中國新詩詩體創(chuàng)新的成果、必要性、可能性進(jìn)行研究判斷。學(xué)術(shù)價值表現(xiàn)在對于中國詩歌美學(xué)的研究拓進(jìn)和詩歌形式美學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。應(yīng)用價值表現(xiàn)于對于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的理論啟示和形式規(guī)約，強(qiáng)化詩歌寫作者和接受者的文化自覺和文化自信，讓當(dāng)代漢語詩歌寫作更多承載文化正能量，傳承、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國文化與外來文化有效對話，在“批評地吸收”和“批判地繼承”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立中華新詩體。

【研究內(nèi)容】

（1）、本課題的研究對象：中國新詩誕生以來各種創(chuàng)新詩體，包括臺港澳、海外華人及外國人所寫作的漢詩創(chuàng)新詩體、相關(guān)的理論和美學(xué)思想等；

（2）、總體框架：漢語詩歌發(fā)生史——漢語詩歌形式演變史——現(xiàn)當(dāng)代漢語詩歌形式演變史——當(dāng)代漢詩形式創(chuàng)新成果研究——當(dāng)代漢詩美學(xué)；

（3）、重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)是當(dāng)代漢詩創(chuàng)新詩體成果整理、歸類；難點(diǎn)是如何對當(dāng)代漢詩創(chuàng)新詩體成果進(jìn)行詩學(xué)和美學(xué)及文化學(xué)闡釋；

（4）、主要目標(biāo)：準(zhǔn)確描述漢詩詩體演化歷史路徑，分析辨別漢詩與外來詩體的美學(xué)差異，搜集至今漢詩詩體創(chuàng)新的重要成果，對當(dāng)代漢語詩體創(chuàng)新成果進(jìn)行詩學(xué)美學(xué)文化學(xué)三重判斷，預(yù)判當(dāng)代漢語詩體創(chuàng)新的未來路徑。

【思路方法】 

（1）、課題研究的基本思路：史論結(jié)合，論從史出

（2）、具體研究方法：除采用描述、歸納、分析、綜合等常用研究手段之外，本研究還采用比較詩學(xué)、比較美學(xué)、跨文本研究、跨學(xué)科研究等方法。

（3）、研究計(jì)劃：本研究計(jì)劃三年內(nèi)完成，第一年（2019年8月——2020年8月），完成“漢詩詩體演化歷史路徑研究”并發(fā)表相關(guān)研究成果；第二年（2020年8月——2021年8月），完成“當(dāng)代漢詩詩體創(chuàng)新的重要成果研究”，并發(fā)表研究成果；第三年（2021年8月——2022年8月），分析辨別漢詩與外來詩體的美學(xué)差異，對當(dāng)代漢語詩體創(chuàng)新成果進(jìn)行詩學(xué)美學(xué)文化學(xué)三重判斷，預(yù)判當(dāng)代漢語詩體創(chuàng)新的未來路徑。

（4）、可行性：課題負(fù)責(zé)人及課題組成員長期從事詩歌理論、文藝?yán)碚?、藝術(shù)學(xué)理論、比較文化學(xué)、比較詩學(xué)研究，并且具有詩歌創(chuàng)作及詩體創(chuàng)新實(shí)踐體會，前期成果豐厚；課題負(fù)責(zé)人及課題組成員所在單位可以為研究提供文獻(xiàn)資料和充分軟硬件條件。

【創(chuàng)新之處】

（1）、學(xué)術(shù)思想特色和創(chuàng)新：引起全球高度警惕的西方文化同質(zhì)化危機(jī)同樣給當(dāng)代漢詩敲響警鐘，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)反本體論取向，在某種程度上，可看作是人類情感在科技理性壓迫之下出現(xiàn)的情感反彈、情感渲泄，其反美學(xué)反形式化理路在這樣的世代是必然的，也是自為的，有它的合目的性和“形式因”，但是在一個擁有數(shù)千年詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的詩歌大國，移植這種帶有原始野性思維的“泛形式主義詩歌”，必然會遭遇強(qiáng)大且持久的文化阻力，隨著中國文明的重新崛起，作為中國新文明的重要象征符號的漢詩必然要重申它的文化身份、美學(xué)結(jié)構(gòu)和形式標(biāo)志，就文化心理結(jié)構(gòu)而言，漢文化中的對立統(tǒng)一陰陽轉(zhuǎn)化生成結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合輪回演化結(jié)構(gòu)以及整飭統(tǒng)一以簡馭繁結(jié)構(gòu)模式等，必然要重新申張它的智慧魅力，詩歌外在形式亦必在遵循漢語、漢字美學(xué)邏輯前提之下，進(jìn)行可能的創(chuàng)新和別造。

本文標(biāo)簽：十三行新詩紫藤山文化紫藤山詩畫黃永健教授

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