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人生論美學(xué)實(shí)踐——以松竹體十三行漢詩(手槍詩)創(chuàng)作為例

紫藤山 2019-10-24 學(xué)術(shù)研究 593 ℃ 0 評(píng)論

深圳大學(xué) 黃永健

內(nèi)容摘要: 人生論美學(xué)緊貼中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“主情論”思想文脈，同時(shí)又堅(jiān)守“載道論”美學(xué)理想，知、情、意合一，真、善、美同構(gòu)，超越“唯美”、“粹美”，試圖打通主體與客體、超越與當(dāng)下的美學(xué)“鴻溝”，從主體的當(dāng)下生活語境中，不拘形跡，抉發(fā)幽微，從人生的“活感性”中，觸發(fā)意象，妙通理路，圓成藝術(shù)實(shí)境，從而實(shí)現(xiàn)主體精神的躍動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的審美升華。松竹體十三行漢詩(手槍詩)的日?；瘜懽骱突?dòng)，包括它與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的多聲部合唱，都可視為中國(guó)當(dāng)代人生論美精神在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的實(shí)踐操作，也是當(dāng)代人生論美學(xué)目標(biāo)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的重要手段。

關(guān)鍵詞:人生論美學(xué)；美學(xué)實(shí)踐；美情論；手槍詩創(chuàng)作

一、手槍詩與人生論美學(xué)精神內(nèi)在關(guān)系

作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的重要流派之一，人生論美學(xué)融通今古，和合中西，要為中國(guó)當(dāng)代本土美學(xué)理論大廈建基立脊，其美情范疇的創(chuàng)設(shè)，起因于當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)需求和國(guó)家需求，同時(shí)回溯歷史的河床，有返本開新的樸茂氣象，美情立足在人生日常生活中，同時(shí)，美情又從“常情”中煉情提升，在“善情”與“粹情”之間，創(chuàng)化思維理路，從而促成了西方認(rèn)識(shí)論美學(xué)與我國(guó)道德論美學(xué)的雙道并軌和化合創(chuàng)生。既非“援西入中”，更非“援中入西”，而是在中國(guó)哲學(xué)體用不二的智慧觀照之下，將西方始自柏拉圖的所謂“絕對(duì)美"、“理念美”，轉(zhuǎn)述為趣味、情趣、哲詩，內(nèi)化為人生美情的本質(zhì)要素，要之，美情論發(fā)端在人生日常，升華為“真、善、美”三原質(zhì)的和合圓相，美情論的起點(diǎn)是流轉(zhuǎn)遷移的“常情”、“不定情”，[1]而美情論的鵠的在情的美感傳達(dá)——通過煉情圓情沉淀藝術(shù)內(nèi)容，而出之于妙合無間，美輪美奐的藝術(shù)形式，美情論以情會(huì)通人生，以美攀升“真善”之境，體現(xiàn)中華美學(xué)務(wù)實(shí)品性，同時(shí)在文化創(chuàng)新層面，采西入中，立足本土，試圖別開坦途，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

十三行漢詩(手槍詩)產(chǎn)生于微信平臺(tái)，從內(nèi)容到形試皆具備漢詩的音樂性、齊整性和形象性諸特征，追根溯源，它來自生活現(xiàn)場(chǎng)，表現(xiàn)人生百般況味，雖則寫作方式，發(fā)表方式變了，但是它的寫作方式更靈活了，居家、旅游、車站、機(jī)場(chǎng)、地鐵車廂甚至早起晚眠片刻閑暇，臨屏觸思感懷偶有靈感皆可以劃屏成“槍”，朗朗成誦，所謂“才下眉頭心頭，倏已出擊八荒”，手槍詩不用筆(毛筆、鋼筆)書寫，而用手指觸屏成詩，古言心手相應(yīng)，而不說心筆相應(yīng)，可見手槍詩寫作與當(dāng)今的各類文學(xué)樣式一樣，由于以指代筆，心手相應(yīng)，作品的現(xiàn)場(chǎng)感和及物性得到了空前的強(qiáng)化，手槍詩雅俗兼容、易于上手，可以快速互動(dòng)，使得所表現(xiàn)之“常情”、“不定情”等內(nèi)容直通人生現(xiàn)場(chǎng)，如網(wǎng)絡(luò)第一首手槍詩:

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古來聚少離多

常恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

好夢(mèng)君來伴蝶飛！

這首似詩非詩似詞非詞的“詩”，表現(xiàn)作者的“常情”——常人之情，人之常情——對(duì)發(fā)小同學(xué)的掛念、擔(dān)憂、憐憫、痛惜、內(nèi)疚等等復(fù)雜情感，甚至調(diào)侃、玩味，總之，這首看圖速成的詩，不是用康德的審美的靜觀所求得的，因?yàn)樗钱?dāng)事人在彼情彼景之下的真情實(shí)感而非只存在于理性之域的“粹美”，并以高度意象化語言和形象生動(dòng)的“詩形”加以提煉超拔，來自人生現(xiàn)場(chǎng)的常人之情，在這種趣味化、調(diào)侃化的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)了審美的飛躍，即由“常情”蝶化為“美情”。手槍詩誕生以來，在數(shù)以千百計(jì)的網(wǎng)絡(luò)“詩槍”中，其上乘者，往往都是能將內(nèi)容與形式無縫粘合，音聲天成意境超脫的佳作，當(dāng)然，詩有別趣別才，手槍詩的“善美”二維往往需要學(xué)問積累，而手槍詩的“真趣”之維，得自童心才情，所以，有時(shí)侯暢曉如白話口語的作品，同樣一超直入，形神兼?zhèn)?，獲得讀者的廣泛點(diǎn)贊。

二、美情與手槍詩的“美形”

如何將“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”顯然是人生論美學(xué)必須回答的問題，“常情”按西方分析心理學(xué)的看法大致相當(dāng)前意識(shí)和潛意識(shí)的情緒或情感結(jié)構(gòu)，尚未進(jìn)入佛家唯識(shí)之情識(shí)境界，謂阿賴耶識(shí)者，阿賴耶識(shí)如如不動(dòng)，圓轉(zhuǎn)自照，自生自滅。老莊及孔子皆不輕視情之為物，是因?yàn)橹腥A先賢早已覺察，人之“常情”實(shí)內(nèi)藏天理，所謂天理人欲，人欲天理，而不似西哲向來蔑視“感性”和“常情”，美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉登宣稱“感性學(xué)”乃人類低級(jí)認(rèn)識(shí)論，在中國(guó)先哲看來，七情六欲貌似傖俗低下，共實(shí)不然，七情六欲后天地生，而先天性地與天地同構(gòu)，因此，“常情”才有可能通過主體的一番審美努力，轉(zhuǎn)化為“美情”，“常情”的深層結(jié)構(gòu)是美妙的，“常情”的淺層結(jié)構(gòu)可能昏暗無明，而通過主體的煉情節(jié)情創(chuàng)育生發(fā)，“常情”可望穿透淺層結(jié)構(gòu)而蝶化為既“情”且“美”的表象結(jié)構(gòu)——“美情”，具備形式(形象)的理式，同時(shí)天然地散發(fā)著、蒸騰著人生的情性、情緒和情欲。

吳思敬認(rèn)為當(dāng)代漢詩不必固化形式，因?yàn)槊總€(gè)人的情感——常情，千差萬別，每一縷情感——當(dāng)下情感，千差萬別，因此，不能強(qiáng)求每個(gè)人每份情感來欠就某一種或某幾種詩歌之形，自由乃第一要義，如當(dāng)下的新詩和散文詩的存在狀態(tài)，歷史地看，這是人類詩歌演化史上的“殊相”——現(xiàn)代化過分壓抑人性和人之常情，遂出現(xiàn)逆反的、驚聳的、歇斯底里的人類情感反彈，以反審美的反形式的“常情”大游行，來抗議社會(huì)對(duì)人之“常情”的異化，這是現(xiàn)代化帶給人類的悲哀。可是，一旦人類對(duì)這種外在的壓迫產(chǎn)生了文化的反思和覺醒之后，必然會(huì)采取最大的主觀努力來對(duì)治外在壓力給人類造成的精神困惑，如目前陸續(xù)提出的可持續(xù)發(fā)展觀、和諧發(fā)展觀、人類命運(yùn)共同體觀念等，都是為了根本上化解現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化對(duì)人類造成的外在壓迫，人類的情感結(jié)構(gòu)與天地結(jié)構(gòu)一樣，本有其“真趣”、“真味”(梁?jiǎn)⒊?，一旦人性的壓抑被解除之后，人性的光輝、美善及真宰必然獲得新的審美確認(rèn)，而由“殊相”再獲“共相”，詩歌之“常情”，由“千江之月”而輾轉(zhuǎn)回環(huán)為“千古之月”，“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”之后，復(fù)以美形美體發(fā)明當(dāng)下，內(nèi)容與形式，情感與結(jié)構(gòu)互為體用，從而實(shí)現(xiàn)詩歌傳情達(dá)意的詩哲顯現(xiàn)。

當(dāng)年倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，手槍詩在某種程度上，自然顯現(xiàn)出漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)和漢字漢語的視聽知覺表象，二者具有某種程度的同構(gòu)對(duì)應(yīng)性質(zhì)，因此，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的第一首手槍詩出現(xiàn)了“怎么寫，愁死鬼”這樣奇異的詩句，如果說“美情論”藝術(shù)美學(xué)理念來自傳統(tǒng)，又會(huì)通了西學(xué)，那么，手槍詩的“整體美”、“回環(huán)美”和“音韻美”，就是中國(guó)“美情”的天機(jī)綻放。試以作者的做作品和創(chuàng)作筆記為證:

手槍詩哦，原來是天機(jī)綻放

文/紫藤山

手槍詩

十三行

網(wǎng)屏內(nèi)外

南來北往

匯三千詩史

成百萬詩槍

不負(fù)孤亭守候

魂兮歸來悠長(zhǎng)

平平仄仄裊情絲

仄仄平平滿庭芳

天雨粟

鬼夜哭

倉頡當(dāng)時(shí)可曾想？

題記: 手槍詩業(yè)已鼎定形式，網(wǎng)絡(luò)逐漸推開，現(xiàn)網(wǎng)槍詩影不絕于手機(jī)屏面，手槍詩微群、微博、博客、網(wǎng)站、網(wǎng)下街面廣告、手槍詩文化衍生品廣告文、書畫、皮具、服裝、酒水、陶瓷、文玩、茶香以及網(wǎng)絡(luò)賽事、國(guó)學(xué)培育項(xiàng)目等，俱已初現(xiàn)端倪，蓄勢(shì)待發(fā)。紫藤山今聽松收視，環(huán)睹一室，有感而作。

遙想倉頡造字天驚鬼哭，而本人第一首手槍詩以“怎么寫，愁死鬼”起首，有人議論將“愁死鬼”一句去掉免得人見心悸，而本人堅(jiān)持不予更換，今終悟此乃天意，此乃天意。

2013年12月27日晚十點(diǎn)，手槍詩因一幅《冰天雪地守望圖》陡然創(chuàng)生，當(dāng)時(shí)突然冒出“怎么寫，愁死鬼”兩句起首，后順屏直下，詩句濤濤，都成一十三行手槍詩，同學(xué)驚問，這是何體，答曰“手槍體”，此非人驚鬼愁，不可想像乎？雪地蒼穹，伊人苦待，莫非招喚漢詩詩魂久焉歸來，果然一如倉頡逆天造字，天雨粟，鬼夜哭，手槍詩問世，恰當(dāng)午夜光臨，而同學(xué)凌子及本人未嘗不被嚇??？

天降十三行漢詩，與夫倉頡造字天降雨粟，鬼愁夜哭同一天機(jī)綻放乎？

2017年3月28日晨起

三、為人生而藝術(shù)的手槍詩美學(xué)關(guān)懷

人生論美學(xué)關(guān)注人生，自不待言。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化實(shí)際是人倫道德文化，禮約束欲望情感，樂復(fù)激活平和欲望情感，樂不止音樂，包含了文學(xué)、舞蹈、戲劇等一切藝術(shù)形式，詩歌為其中葷葷大者，《詩經(jīng)》來自民間，所謂桑間濮上，“風(fēng)、雅、頌”中“雅、頌”為廟堂藝術(shù)，已從日常日倫中抽離而出，而其中的“風(fēng)”——十五國(guó)風(fēng)，抒發(fā)性情，雅俗共賞，若以“美情論”的美學(xué)觀點(diǎn)加以打量，則“美情論”所提示的“摯、慧、大、趣”四情[2]盡在其中，真摯、理性、大關(guān)懷和趣味化，此乃《詩經(jīng)》化情為美，貼近人生而又升華人生的美學(xué)密訣。要而言之，西方美學(xué)和詩學(xué)有從“理式到理式”、“為美而美”的思辯傳統(tǒng)，發(fā)展至極至出現(xiàn)了瓦雷里等人的“純?cè)姟?，而中?guó)“為人生”的哲學(xué)和藝術(shù)始終從人生和生活出發(fā)，扣擊生死兩端，過去是現(xiàn)在的映照，未來是現(xiàn)實(shí)的同構(gòu)，道在其中，其樂悠悠，羊大為美，不是說肥大為美，而是說集中了羊的優(yōu)點(diǎn)者升華為普遍美，所以“美”這個(gè)字不離現(xiàn)實(shí)欲求而又超越現(xiàn)實(shí)，“美情”出自“常情”，但是又從七情六欲中觀審了自我，情趣化了自我，意象化了自我，使之趨向“真我”意境，瞬那間，常情擺脫了負(fù)累，變?yōu)楹?、正情?/span>

手槍詩的誕生具有鮮明詳實(shí)的人生內(nèi)容和生活故事，手槍詩之“手槍”二字取其形似，頗具現(xiàn)代感(手槍是現(xiàn)代兵器)，其學(xué)名“松竹體”又將其網(wǎng)名從容雅化，無論“手槍”、“松竹”，都是日常事物。而以十三行篇幅濃縮升華中國(guó)三千年主流詩體，手槍詩渾身流淌著中國(guó)美學(xué)和詩學(xué)的血液。

手槍詩從紙質(zhì)寫作轉(zhuǎn)移網(wǎng)屏(主要是手機(jī)屏)，要訣為一“快”字，即事而寫，即情而作，奧運(yùn)會(huì)期間，網(wǎng)友邊看電視，邊寫槍詩，相互酬唱，不亦樂乎。特朗普選舉，網(wǎng)友以槍詩調(diào)侃、諷嘲，自得其樂，節(jié)假日，網(wǎng)絡(luò)每每槍詩接龍，高手與初學(xué)相映成趣，幾為“復(fù)調(diào)”聯(lián)歡，而“手槍詩”特別能夠發(fā)揮“諷詠”、“美刺”的詩學(xué)功能，網(wǎng)上的風(fēng)吹草動(dòng)，迅即引起“槍鳴詩詠"，娛樂圈馬蓉、王寶強(qiáng)方成網(wǎng)紅，就有手槍詩呤諷成章:

恨不當(dāng)初王寶強(qiáng)

強(qiáng)啥強(qiáng)

許文強(qiáng)

丁力知道本姑娘

有時(shí)披衣問家常

小模樣啥出處

女漢子才情商

范冰冰嫁了

張夢(mèng)雪拚槍

走臺(tái)戛納

玫瑰鏗鏘

甩了你

怎么樣

有木有

老朋友

孩兒啼索

妻兒離騷

恨不槍聲響

里約驚爾曹

張夢(mèng)雪還有夢(mèng)

王寶強(qiáng)俺糟糕

回首跪地求婚時(shí)

美人如畫面如刀

面如刀

又如何

紅樓三唱歌好了

雙槍對(duì)鳴，十分滑稽。似此類手槍詩來自生活，不回避生活，但是其中有情、有思、有味，在壓韻、平仄、節(jié)奏和回環(huán)照應(yīng)及整體觀的詩體有效約束之下，寫作者的“常情”化為訴諸形式化的詩的“創(chuàng)構(gòu)”。再如今年五一期間四川自貢五中高七七屆畢業(yè)生40周年聚會(huì)，當(dāng)事人張治國(guó)發(fā)表的“雙槍連發(fā)手槍詩”——

寫在同學(xué)歡聚時(shí)

花開陽春四月里，

喜看同學(xué)鬧歡聚

四川自貢五中高七七級(jí)同窗好友，繼前年、去年高七五級(jí)、七六級(jí)后，又成功舉行了畢業(yè)四十周年大聚。同學(xué)多有幾十年不見，音容笑貌知道甚少，聽到相聚喜訊傳來，遠(yuǎn)從夏門、上海、青島，黑龍江、云貴、成渝等專程千里百里奔回故地?zé)嵬?，還請(qǐng)來高齡恩師……其意情深厚，往事回首，感慨萬全，欣然揮筆贊賞。

微信撒，

長(zhǎng)話拉。

愛注四海，

情投一家。

春望匆別路，

校迎當(dāng)年娃。

熱手喜慰愁容，

快相樂贊淚花。

姿影俊貌陪藍(lán)天，

甜言美語賞白發(fā)。

老同學(xué)，

新臉頰。

久看癡問品香茶！

捧杯祝酒敬師友！

意深深，

情悠悠。

凝望慈臉愛太多，

感嘆鬧桌趣不夠。

追憶喜添韻濃，

暢想樂增淳厚。

靚女露小飲，

帥哥藏豪口。

今朝歡聚，

明天謝走。

觀瀟灑，

賞風(fēng)流。

作于2017、04、30

四、手槍詩之道與美情結(jié)構(gòu)

美情之美外顯于美形，內(nèi)發(fā)于美情結(jié)構(gòu)，古希臘客觀論美學(xué)，以“數(shù)理結(jié)構(gòu)”、“圓”、“橢圓”等為終級(jí)形式因，后來又有所謂“比例、平衡、色彩說”、“格式塔整體大于部分之和說”等，中國(guó)古代文論詩論所謂“起承轉(zhuǎn)合”、“平仄協(xié)調(diào)”、“抑陽頓挫”、“對(duì)仗工整”等，也是從外在形式上對(duì)詩文的美學(xué)規(guī)定，中國(guó)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，主觀與客觀天人同構(gòu)，宇宙間的合目的性結(jié)構(gòu)與人類的情感結(jié)構(gòu)一而二，二而一，詩如畫，除了意境追求二者不分彼此之外，今天已經(jīng)分行書寫并訴諸視知覺的漢語(漢字)詩歌，必須有形，自由詩分行書寫，形式上自然與散文劃清了文類界限，古代漢詩主要以“句數(shù)”(一句詩的字?jǐn)?shù))與總段數(shù)確立文類準(zhǔn)則，如七律，以七言八句確立外在形體，西方標(biāo)點(diǎn)及分行引進(jìn)之后，七言八句加分行又成為今天的視知覺習(xí)慣，今天的自由分行新詩與散文的唯一區(qū)別只剩下分行，所以寫出來的文句只要加上“分行”這個(gè)外形，就成了詩，并沿著西方的文化輸入路線演化成為痞敗不類的“口水詩”，如近年出現(xiàn)的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”等。

引起全球高度警惕的西方文化同質(zhì)化危機(jī)同樣給當(dāng)代漢詩敲響警鐘，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)反本體論取向，在某種程度上，可看作是人類情感在科技理性壓迫之下出現(xiàn)的情感反彈、情感渲泄，其反美學(xué)反形式化理路在這樣的世代是必然的，也是自為的，有它的合目的性和“形式因”，但是在一個(gè)擁有數(shù)千年詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的詩歌大國(guó)，移植這種帶有原始野性思維的“泛形式主義詩歌”，必然會(huì)遭遇強(qiáng)大且持久的文化阻力和阻擊，隨著中國(guó)文明的重新崛起，作為中國(guó)新文明的重要象征符號(hào)的漢詩必然要重申它的文化身份、心理結(jié)構(gòu)和形式標(biāo)志，就文化心理結(jié)構(gòu)而言，漢文化中的對(duì)立統(tǒng)一陰陽轉(zhuǎn)化生成結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合輪回演化潔構(gòu)以及整飭統(tǒng)一以簡(jiǎn)馭繁結(jié)構(gòu)模式等，必然要重新申張它的智慧魅力，詩歌外在形式亦必在遵循圖畫視覺美的前提之下，進(jìn)行可能的創(chuàng)新和別造，手槍詩的兩兩對(duì)出偶合、起承轉(zhuǎn)合、長(zhǎng)短回護(hù)特別是最后一行的高峰突出余響不盡，都是在遵循漢詩傳統(tǒng)美情美形的前提下，所進(jìn)行的情感結(jié)構(gòu)和外形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)人的情感結(jié)構(gòu)已不同于前現(xiàn)代時(shí)期，其繁復(fù)化，細(xì)節(jié)化和張力化特征表現(xiàn)得尤為突出，而手槍詩以七段(相當(dāng)七個(gè)音符)十三行以及多種變體打破古曲詩詞的固定格式，對(duì)當(dāng)代漢語習(xí)得者的情感結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較為準(zhǔn)確的審美呈現(xiàn)，這就是人生論美學(xué)中的美情詩化表達(dá)和形式凝定。相對(duì)于自由分行新詩，手槍詩具備審美性、中國(guó)性和繪畫性等三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。它也是“中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)形象、中國(guó)表達(dá)”的本然詩歌形態(tài)。試以2017年“洛陽牡丹甲天下，手槍詩詞寫國(guó)花”網(wǎng)絡(luò)詩歌征文大賽王啟成的參賽作品為例：

創(chuàng)作提要：以曲度格律手槍詩平仄兩韻正式為基礎(chǔ)，本組詩擴(kuò)展為平仄兩韻正反四式，共6首，并自創(chuàng)詩歌嵌套法，在最后一首最后一句、以圖片方式嵌套了2首主題詩。全詩以完善現(xiàn)實(shí)主義為指導(dǎo)，以科藝結(jié)合為方法，將總題目分層遞進(jìn)為：洛陽，牡丹，洛陽牡丹甲天下；手槍，手槍詩，手槍詩詞寫國(guó)花。每首詩都遵循科學(xué)認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)，意境轉(zhuǎn)換和意義升華的藝術(shù)創(chuàng)作過程，使用全對(duì)仗，區(qū)別于以往詩詞的意象思維和抒情手法。

1.洛陽（平韻正、七陽）

談都市，

看洛陽。

歷史悠久，

文明遠(yuǎn)揚(yáng)。

十三朝正統(tǒng)，[1]

六故址遺隍。[2]

大運(yùn)河節(jié)點(diǎn)處，

絲綢路始發(fā)鄉(xiāng)。

河圖與洛書絕唱，

教派和學(xué)理億昌。[3]

人厚道，

地靈光。

牡丹文化更流芳。

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2.牡丹（平韻反、六麻）

文/王啟成

小株型灌木名花。

寒落葉，

暖發(fā)芽。

冠形偌大香濃郁，

色彩豐盈態(tài)怒華。

寓意雍容送貴，

托福美好發(fā)家。

天香國(guó)色謂，

眾愛自尊涯。[4]

木尚如此，

人能有差？

修河洛，[5]

享嘆嘉。[6]

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3.洛陽牡丹甲天下（仄韻正、十一陌）

文/王啟成

入藥靈，[7]

開花碩。

隋朝始培，

宋代贏獲。

魏紫有妃姿，[8]

姚黃呈帝魄。[9]

煙絨似墨含金，

豆綠如松裹珀。

品種超千地脈宜，[10]

游人數(shù)萬居民惜。

健身心，

強(qiáng)體骼。

多去洛陽當(dāng)賞客。

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4.手槍（仄韻反、二十二駕）

文/王啟成

參戰(zhàn)護(hù)身除惡霸。

配英雄，

防暴詐。

萬眾追隨避佞邪，

一槍在握行天下。

人民試手神通，

盜匪聞聲害怕。

戰(zhàn)斗彈發(fā)言，

和平槍護(hù)駕。

花開洛陽，

運(yùn)寄華夏。[11]

政體通，

和諧化。

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5.手槍詩（平韻正、四支）

文/王啟成

松竹體，

漢語詩。

永健開創(chuàng)，

學(xué)人緊隨。

十三行本式，

二四倍分支。[12]

曲度形成韻律，

龍風(fēng)卷起格知。

隔行韻腳分平仄，

定位承合妙言辭。[13]

絕駢句，[14]

手槍姿。

頌揚(yáng)國(guó)色最宜時(shí)。

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6.手槍詩詞寫國(guó)花（平韻反、七虞）

文/王啟成

赤橙黃綠紫藍(lán)朱。

顏色眾，

體姿姝。

國(guó)花論選居多數(shù)，[15]

統(tǒng)領(lǐng)群芳定點(diǎn)呼。[16]

里巷栽成美景，

條屏畫入屠蘇。[17]

文學(xué)思異句，

技術(shù)育新株。

我亦說愛，

誰能處孤？

之前作，

以下圖：[18]

注釋：

[1]古代洛陽有十三個(gè)正統(tǒng)王朝建都。

[2]洛陽發(fā)現(xiàn)了六個(gè)古代城墟。

[3]佛教、道教、儒學(xué)、理學(xué)曾經(jīng)匯聚洛陽并昌盛。

[4]傳說牡丹違抗武則天的命令被貶洛陽，受到百花擁戴；涯指生涯。

[5]洛陽人自古研修河洛文化。

[6]享受贊嘆和褒揚(yáng)。

[7]牡丹的根和皮藥名丹皮。

[8]魏紫有花后的美譽(yù)。

[9]姚黃有花王的氣魄。

[10]牡丹之所以洛陽為貴，因?yàn)檫@里的地脈最適合牡丹生長(zhǎng)。

[11]人們能在洛陽賞花，全靠以槍為代表的國(guó)家武裝力量保家衛(wèi)國(guó)，并讓華夏保持好時(shí)運(yùn)。

[12]十三行手槍詩每一句可以寫兩句，共26行；也可以寫四句，共52行。

[13]曲氏韻律13行有明確的起（1.2.3.4）、承（5.6.7.8）、轉(zhuǎn)（9.10）、合（11.12.13）句位。

[14]兩頭的句子可以是絕句式，不要求對(duì)仗；有的句子（7.8）是駢文句，必須對(duì)仗。

[15]在國(guó)花的評(píng)選中，有18個(gè)省占58.06%選牡丹，其余的還有梅花、菊花、荷花等。

[16]自古人們就點(diǎn)名呼喚牡丹統(tǒng)領(lǐng)群芳，在國(guó)花評(píng)選中基本確定。

[17]屠蘇最初為茅草房，后來引申為各種檔次的房子。

[18]圖是本人之前寫的“牡丹冠天下槍詩鑄國(guó)魂”平仄兩韻正式兩首，并且親自寫成書法，嵌套在這里，既是回顧，也不破壞全詩正反相間的格式，還詩書合璧，圖文并茂，增加了可讀性和趣味性。

五、人生踐履與手槍詩文創(chuàng)

人生論美學(xué)尚真而不唯真唯美，以情統(tǒng)知意，其蘊(yùn)真含善立美的美情觀，突出了人類情感的建構(gòu)性及與其它心理機(jī)能的有機(jī)聯(lián)系，昭示了人類情感提升的理想方向，既是揚(yáng)棄種種貶斥感情的虛偽的封建倫理，又是抗拒種種現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義工具理性、實(shí)用理性、反理性、非理性的有力武器[3]。人生論美學(xué)的“人生”二字既指向生命和宇宙，同時(shí)指向人類的現(xiàn)實(shí)生存境域，指向日常生活的當(dāng)下，指向柴米油鹽醬醋茶，指向的既是審美的標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)的尺度，也是生命的價(jià)值和生存的信仰，由此它不僅對(duì)我們的審美趣味和藝術(shù)品趣產(chǎn)生積極的影響，也將對(duì)我們的生活實(shí)踐和生命境界產(chǎn)生積極的領(lǐng)引[4]。因此，人生論美學(xué)既坐而論道，也起而踐行，相互促成而密實(shí)無間。

手槍詩堅(jiān)持我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論中的“情本體觀”，以情馭真，以情含善，變情為詩，成松竹亭亭十三行，與西方十四行詩并比而立，相互對(duì)話，隔洋對(duì)唱，而成彼呼此應(yīng)之勢(shì)。

手槍詩作為新出詩體，依托互聯(lián)網(wǎng)寫作、傳播、弘揚(yáng)古詩懿范，融合新詩自由德性，可極典雅如詩詞，可文白相間風(fēng)流蘊(yùn)藉，可脫口而出若打油順口民謠竹枝詞，但是三年多來網(wǎng)絡(luò)成百上千作者的手槍詩作品為證，純粹的按韻合轍手槍詩很難奏效，而打油順口手槍詩也很難奏效，成功的作品必出自作者的激情抵達(dá)，情發(fā)為第一，理至而詩成為第二，這本身已說明手槍詩的創(chuàng)作心理機(jī)制是知情意合一的產(chǎn)物，而現(xiàn)實(shí)人生中的生活境遇及由其而激發(fā)出來的人的情感、情性則是創(chuàng)意引擎，但是，如果沒有暗合著宇宙結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化美善邏輯的手槍詩外形的約束和導(dǎo)引，則生活化的情感就會(huì)肆意泛流，歐美自由詩及當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代漢語自由詩的最大危機(jī)就在這兒，吳思敬說每一個(gè)人的當(dāng)下寫成的一首自由詩，自成唯一形式自成宇宙，不無道理，但這只是追求審美之真，而罔顧善美，中國(guó)古詩詞也追求真，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，無言之詩才是大詩，可是中國(guó)哲學(xué)和宗教并不蔑視善美，由此詩詞曲賦說部導(dǎo)善立美，舉凡詩詞典賦說部皆

在崇真崇道的前提下，回向人生倫常之善和言辭文章之美，不回避生活現(xiàn)實(shí)同時(shí)又美言之，曲言之，喻言之。手槍詩創(chuàng)作尊情導(dǎo)情，以既不同于古典詩詞又不同于現(xiàn)代分行新詩的“松竹之形”、和“完形結(jié)構(gòu)”將常情、不定情加以美情化并外顯為具有濃郁民族風(fēng)情的新漢詩，可以說手槍詩的創(chuàng)作實(shí)踐就是是人生論的美學(xué)實(shí)踐。

手槍詩“坐而論道，起而踐行”的實(shí)踐品格，還表現(xiàn)在它的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，首先，手槍詩通過網(wǎng)絡(luò)連通世界，為企業(yè)、品牌和個(gè)人服務(wù)，傳播文化正能量，勵(lì)志導(dǎo)情，有益于社會(huì)，網(wǎng)上周陽生、劉祖榮、湘涵、劉永國(guó)、簡(jiǎn)敦亮、祝飛、徐杉、羅培永、朱哲、楊洛、王啟成、周海燕、尼言等網(wǎng)絡(luò)詩人創(chuàng)作了大量手槍詩，黃永健、周陽生、祝飛、徐杉、劉永國(guó)出版手槍詩的個(gè)人專集或合集，網(wǎng)上網(wǎng)下酬唱接龍討論交流飛花擊鼓不亦樂乎。其次，手槍詩的知識(shí)產(chǎn)權(quán)Ip，授權(quán)給各行各業(yè)進(jìn)行文化+的產(chǎn)品開發(fā)，已生產(chǎn)或設(shè)計(jì)生產(chǎn)“手槍詩酒”、“手槍詩文化衫”、“手槍詩皮具”、“手槍詩鎮(zhèn)紙”、“手槍詩茶具”、“手槍詩雨傘”、“手槍詩高爾球”、“手槍詩匾牌”、“手槍詩書畫”以及“手槍詩主題農(nóng)莊”等，手槍詩依托網(wǎng)絡(luò)的傳播效應(yīng)，迅速與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)密實(shí)結(jié)合，在提倡日常生活審美化的當(dāng)下，以積極主動(dòng)的詩學(xué)姿態(tài)，融入生活，融入民間，激活詩情，讓美重新回歸，讓生活從負(fù)累中升華，讓生活更具趣味、趣韻和創(chuàng)造的力量。

試以2017年立夏網(wǎng)友錢仲炎發(fā)表的即興手槍詩為例

十三行新漢詩

《立夏》

一錢仲炎一

春漸歸，

立夏到，

春雨滋淫，

月季正俏，

三鮮始上市，

五谷齊嫩嬌，

清流聳翠迎瑞，

黃鸝白鷺鼓嘈，

一年之季步高潮，

九宇嬌陽當(dāng)頭照，

勿等老，

惜今朝，

來日總比今日好。

2017.5.5立夏作

立夏也就是尋常日子，但是這位作者，從立夏的日常景物中，提煉詩情，化而為韻味趣味十足的十三行詩體，且語語如在目前，句句頗耐品味，立夏這個(gè)尋常日子經(jīng)詩語詩體的凝形美化，忽而蝶化為一個(gè)超越尋常日月的“人間詞話”。

網(wǎng)絡(luò)上每逢節(jié)假日都有網(wǎng)民自發(fā)組織手槍詩接龍，三八節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、光棍節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)都出現(xiàn)過同題接龍手槍詩，有的數(shù)首，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)十首，里約粵運(yùn)會(huì)期間，有人倡儀以手槍詩接龍助陣中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，于是每誕生一個(gè)金牌，旋即有人接龍，場(chǎng)面火熱，熱鬧非凡，作者2016年發(fā)動(dòng)以手槍待接龍寫水滸108英雄，以“武松打虎”起首，兩個(gè)星期內(nèi)寫畢108將，共得200多首手槍詩，網(wǎng)友迅即插圖編為詩集，并于微信平臺(tái)廣為推送，以武松打虎比況當(dāng)下“打虎滅蠅”，手槍詩關(guān)注當(dāng)下，這種詩體形式的寓義和網(wǎng)絡(luò)接龍的互動(dòng)體驗(yàn)性快樂，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)作者的詩歌寫作熱情，其中高手連韻典雅流美固獲激賞，既便是草根新手上路，有時(shí)也因情真意切不假思索，“脫手”而成佳作。

六、美育論與手槍詩的美育涵成

人生論美學(xué)倡導(dǎo)美學(xué)的人生踐行和生命體驗(yàn)，與今日正在熱議的對(duì)話、體驗(yàn)、互動(dòng)等話語相與頡頏，而人生論美學(xué)的實(shí)踐品性貫徹到底，不止乎個(gè)人的獨(dú)善其身，更延伸至“兼濟(jì)天下”，人生論美學(xué)“自覺覺他”、“自美美人”，是菩薩情懷，是沂上風(fēng)度。由人生踐行和生命體驗(yàn)進(jìn)一步延伸，人生論美學(xué)走向?qū)θ说慕逃?，也即是?duì)于人的美的教育和情的教育(蔡元培)，以藝術(shù)之心和情韻之美教育國(guó)民，陶養(yǎng)國(guó)人普遍的超脫的情感。按照梁?jiǎn)⒊恼f法，人人成為“藝術(shù)家”必?zé)o可能，但是通過“趣味教育”，人人可成為生活向上并能夠享用藝術(shù)的“藝術(shù)人”，[5]。在一個(gè)藝術(shù)的國(guó)度，人們以情度理，以理約守，和平相處，美善共容，共守道德的底線，藝術(shù)行不言之教，藝術(shù)就是沒有教堂的宗教，宗教就是詩韻朗朗的藝術(shù)。

雖則梁蔡二家的美育觀、藝育觀有些“理想化”，但在今天并未過時(shí)，今日社會(huì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)大，金錢稱雄，實(shí)用主義淹沒了理想主義和遠(yuǎn)方的呼喚，加之大眾文化的價(jià)值同化，使得人人自甘淪落塵俗，自陷于俗情、媚情、淺情、虛情以至于無情而不自知，生活在物質(zhì)豐富的當(dāng)下，經(jīng)由對(duì)于“欲望至死”的反思之后，人類的心靈渴望美的提升，渴望真情、善情和美情的滋潤(rùn)，畢竟，生命不是過一把癮就死，生命是花的綻放期待果的圓實(shí)，人生也不是過山車，人生是格物致知，立已成人。

手槍詩形式嚴(yán)整，有其基本的格律要求，但是手槍詩并不高大上，因?yàn)槭謽屧姴痪芙^也無法拒絕“低門檻”，手槍詩創(chuàng)作特點(diǎn)——人人可用手槍詩抒發(fā)情感，抨擊時(shí)弊，相互酬唱，不亦樂乎。但是手槍詩又不是無邊放任，搞泛形式主義和無政府主義，它有美情的內(nèi)在提煉和詩韻的外在推敲雙重要求，就美情的內(nèi)在提煉而言，創(chuàng)作者須誠心正意真情而待，傳播正能量為第一要義，目標(biāo)在情生智覺，由情轉(zhuǎn)識(shí)，就詩韻詩格的外在推敲而言，須由辭達(dá)意，形象、意象與音韻、音聲以至意境、境界和合渾成，雅不避俗，俗自雅化，有了這樣的可感知不成文的網(wǎng)絡(luò)寫作規(guī)矩，有一些大家都認(rèn)可的佳作為范本，無論高手或初學(xué)都可以在臨屏指寫的時(shí)候，倚情而待，有章可循，有時(shí)披情入境，自由暢放，貌以大白話，順口溜，卻收獲了意想不到的驚奇。

因此，人人可以寫、可以發(fā)、可以評(píng)論互動(dòng)不斷提高創(chuàng)作水平的手槍詩，是當(dāng)下人生美育的藝術(shù)途徑之一，自由詩太自由，美情匱乏，古典格律詩詞太傳統(tǒng)，壓聊新感性，手槍詩創(chuàng)始三年多來，漸獲同情之理解及創(chuàng)作上批評(píng)上的呼應(yīng)，因此，手槍詩或可為當(dāng)代人生論美學(xué)開辟出一條美情化美育化的詩歌道路。