藝術(shù)復(fù)興、文化復(fù)興與中華文化復(fù)興

  黃永健*

摘要：近代以來，我國學(xué)者以歐洲文藝復(fù)興為參照，不斷提出“中國的文藝復(fù)興”的命題，復(fù)興一詞本意指恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。這兒所說的藝術(shù)復(fù)興，是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效，同時，這種藝術(shù)復(fù)興還指讓中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神扎根現(xiàn)實，在融合外來藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新格局，別開生面，并為世界藝術(shù)文化的創(chuàng)造和革新發(fā)揮正能量作用。因此，我們所說的藝術(shù)復(fù)興，不僅僅指中國的藝術(shù)復(fù)興，同時也指世界的藝術(shù)復(fù)興。文化復(fù)興蘊(yùn)涵著這樣的一個要義：世界各民族包括中華文化，在相互對話、融通、糅合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新格局，別開生面，開創(chuàng)世界文化和人類文化的新境界。對于整個人類來說，文化復(fù)興是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的各民族傳統(tǒng)文化，特別是其中具有普世（普適）價值的精華部分即藝術(shù)文化恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。對于中華民族而言，文化復(fù)興是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化，特別是其中具有普世（普適）價值的精華部分藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。因此，我們所說的中華文化復(fù)興，不僅僅指中國的文化復(fù)興，同時也指世界和人類的文化復(fù)興。

    關(guān)鍵詞：文化；人類文化；文化復(fù)興；中華文化復(fù)興

 一、藝術(shù)復(fù)興

復(fù)興一詞本意指恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。這兒所說的藝術(shù)復(fù)興，是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效，同時，這種藝術(shù)復(fù)興還指讓中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神扎根現(xiàn)實，在融合外來藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新格局，別開生面，并為世界藝術(shù)文化的創(chuàng)造和革新發(fā)揮正能量作用。因此，我們所說的藝術(shù)復(fù)興，不僅僅指中國的藝術(shù)復(fù)興，同時也指世界的藝術(shù)復(fù)興。

當(dāng)我們提及藝術(shù)復(fù)興，當(dāng)然想到歐洲的文藝復(fù)興，其實在中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)已經(jīng)升格為學(xué)科門類的學(xué)術(shù)語境下，我們也可以用“藝術(shù)復(fù)興”這個詞來指稱 “Renaissance”，文藝復(fù)興在文學(xué)、美術(shù)、音樂等方面所取得的巨大成就，或都可以劃歸“藝術(shù)門類”之下，但丁、莎士比亞、塞萬提斯、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾是廣義上的藝術(shù)家，當(dāng)然歐洲文藝復(fù)興所復(fù)興強(qiáng)盛起來的絕不僅限于藝術(shù)，在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、地理、心理學(xué)等方面，文藝復(fù)興都奉獻(xiàn)出足以傲視歷史的豐功偉績，說文藝復(fù)興是文化復(fù)興并不為過，但是，在這個歐洲的文化大發(fā)展大繁榮世代，藝術(shù)復(fù)興起到了舉足輕重的啟蒙作用和引領(lǐng)作用。

歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化，以人類藝術(shù)史上“高峰”來加以形容和判斷，似不為過，約翰·基西克認(rèn)為，從14世紀(jì)中葉至16世紀(jì)中葉這一段時期，一般認(rèn)為是人文主義追求和藝術(shù)家自由創(chuàng)作“復(fù)活“運動的巔峰。藝術(shù)的地位有了根本性的改變，今天我們對于藝術(shù)和藝術(shù)家的看法，完全基于藝術(shù)在文化中具有重要作用和理性特征的觀點，這一觀點是第一次在文藝復(fù)興時期形成的。在文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家這一角色從單純的匠人（不署名的手藝人）到創(chuàng)造者（個人天賦）——一個只供上帝使用的名稱。其結(jié)果是藝術(shù)變得更加重要，它不僅表達(dá)時代和作品的主旨，而且是作者天賦的具體體現(xiàn)。文藝復(fù)興對當(dāng)代藝術(shù)觀的形成起到了重要的作用。[1]

近代以來，我國學(xué)者以歐洲文藝復(fù)興為參照，不斷提出“中國的文藝復(fù)興”的命題，如梁啟超、胡適、傅斯年、羅家倫、李長之、顧毓琇以及當(dāng)代的余英時、葉維廉等，[2]2007年，我國文藝界掀起了一場關(guān)于中國文藝復(fù)興的討論，該年因此被稱為”文藝復(fù)興年”，今天我們所說的“中華文化復(fù)興”其“復(fù)興”二字當(dāng)然得益于“文藝復(fù)興”的啟示，“中華文化復(fù)興”大目標(biāo)中自然含蘊(yùn)著“中華藝術(shù)復(fù)興”的目標(biāo)在內(nèi)。

藝術(shù)復(fù)興與藝術(shù)衰落或藝術(shù)衰敗相對而存在，也就是說，在人類歷史上，有過藝術(shù)復(fù)興藝術(shù)發(fā)展壯大的時期，如古希臘古羅馬時代的藝術(shù)繁榮，中國漢唐宋時代的藝術(shù)盛況等，人類歷史上，也有過藝術(shù)衰落或藝術(shù)衰敗的時期，歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)狀況，我國文革時期的藝術(shù)狀況（相對而言）等，可謂顯例。相對來說，藝術(shù)復(fù)興藝術(shù)繁榮與文化復(fù)興和文化繁榮是相輔相成的，藝術(shù)復(fù)興喚醒民智，鼓動全社會的創(chuàng)造激情，推動文化的大發(fā)展和大繁榮，而文化的大發(fā)展大繁榮，又反過來帶動藝術(shù)的大發(fā)展和大繁榮。當(dāng)然藝術(shù)本來門類眾多，在人類歷史上，在不同的文化模式之內(nèi)，可能大的藝術(shù)環(huán)境欠佳，但某一門類藝術(shù)卻特別發(fā)達(dá)，歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)大環(huán)境欠佳，但是其宗教藝術(shù)——壁畫、雕塑、建筑特別發(fā)達(dá)，當(dāng)今阿拉伯世界的繪畫藝術(shù)乏善可陳，但是其文學(xué)、音樂、舞蹈藝術(shù)并不示弱，即使在藝術(shù)大發(fā)展大繁榮的語境中，各個藝術(shù)門類的存在狀況也可能參差不齊，日本江戶時代藝術(shù)繁盛，其時突然出現(xiàn)的浮世繪令人刮目相看成就非凡，當(dāng)今世界藝術(shù)文化蓬勃興旺，其中影視藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)特別發(fā)達(dá)，可見，藝術(shù)復(fù)興或藝術(shù)繁榮會因歷史語境和文化空間的轉(zhuǎn)換，情狀迭出，多姿多彩，值得深思。

    由于藝術(shù)存在于人類的文化系統(tǒng)之內(nèi)，作為獨立、特殊的文化組成部分，藝術(shù)文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，如藝術(shù)執(zhí)著于人類的情感表達(dá)和表現(xiàn)，藝術(shù)精神潛伏于一個文化模式之內(nèi)待機(jī)而動，藝術(shù)精神對于社會主流意識形態(tài)的疏離甚至對抗，文明斷滅之際藝術(shù)精神的潛伏性延伸和復(fù)活等，與其同時，作為文化價值系統(tǒng)中的藝術(shù)文化部分，其盛衰起落必然受到整個文化大系統(tǒng)的影響和制約，也就是說，人類的藝術(shù)文化不是長盛不衰的，受歷史語境的制約，藝術(shù)文化、藝術(shù)文化系統(tǒng)中的不同的藝術(shù)門類以及不斷產(chǎn)生的藝術(shù)新門類，在人類歷史的長河中，呈現(xiàn)出參差不齊的發(fā)展態(tài)勢。

二、文化復(fù)興

    1871年美國人類學(xué)家愛德華·泰勒出版了《文化的起源》，對“文化”一詞進(jìn)行了經(jīng)典性的界定，[3] 此后又有眾多學(xué)者對文化一詞進(jìn)行學(xué)理上的界定，“文化”一詞創(chuàng)化積累發(fā)展演變直到當(dāng)代，更擴(kuò)展成為一個包括人類物質(zhì)文明成果和精神文明成果的涵義更為豐富的類名詞。

中國學(xué)者陳序經(jīng)認(rèn)為，“文化”（Culture）和“文明”（Civilization）又常常被認(rèn)為是同一個概念，根據(jù)文化學(xué)者陳序經(jīng)的考辨，Civil這個字是從拉丁文城市（Civitas）與市民（Civis）而來，與希臘文的Polis有同樣的意義。所以Civil這個詞的本義含有一、文雅的意義；二、政治的意義，一般認(rèn)為，“文明”是人類努力設(shè)法以統(tǒng)制其生活的狀況的一切的機(jī)構(gòu)與組織以及一切可以利用的東西；“文化”是人類努力去設(shè)法滿足自己內(nèi)在的結(jié)果。“文明”是工具，“文化”是目的、是價值、是時款、是情緒的結(jié)合，是智識的努力。打字機(jī)、印字館、工廠、機(jī)器、電話、汽車、銀行、學(xué)校、法律、選舉箱以至貨款制度等等，都是“文明”，小說、圖書、詩歌、戲劇、哲學(xué)、信條、教堂、游戲、電影等等，都是文化。因此，相對于“文明”來說，“文化”的持久性、獨立性、自足性較強(qiáng)，而“文明”作為人類的發(fā)明和利用的東西，易于革新。[4]

根據(jù)陳序經(jīng)的解釋，文明相當(dāng)于我們今天所說的人類所發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的物質(zhì)文化和制度文化成果，而文化相當(dāng)于我們今天所說的人類所發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造的精神文化成果，物質(zhì)文化和制度文化成果相對于精神文化成果，易于革新，而人類的精神文化——原創(chuàng)理念、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、道德等，其持久性、獨立性、自足性較強(qiáng)。

    因此相對于文明復(fù)興，文化復(fù)興更加緊要，今天，我們提倡中華文化復(fù)興，而不提中華文明復(fù)興，那是因為失落的文明或夭折的文明在人類歷史中經(jīng)由血與火的考驗，已經(jīng)被更加合理的文明模式所化合取代，如古蘇美爾文明、埃及文明、巴比倫文明、瑪雅文明以及印度文明，在湯因比所說的挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)過程中，因為外來挑戰(zhàn)過于強(qiáng)大，或遭遇巨大災(zāi)變，有些古文明相繼衰落消亡，四大文明古國，只有古中國文明順利過渡到中國文明以至于今，而能夠維持中國文明不敗于世界的根本原因，不是上古中國的青銅器，也不是它的井田制，而是它的思想理念——從上古中國的自然環(huán)境和人文環(huán)境中生發(fā)出來的哲學(xué)思想——易道，生生不已，歷久彌新，正是由中華杰出先祖所覺悟出來的原創(chuàng)性思想理念，使得中國文明在與外來文明的挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)過程中，革故鼎新，創(chuàng)化無窮，以靜制動或以動制靜，以不變應(yīng)萬變，從而保證了5000年的道統(tǒng)的前后一貫。

    人類歷史上的文化復(fù)興，通常都是以藝術(shù)復(fù)興為其先導(dǎo)，歐洲近代的文化昌明興盛，以文藝復(fù)興為其先導(dǎo)，文藝復(fù)興以藝術(shù)的啟蒙，喚醒民智，從而為政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、法律等的創(chuàng)新開辟道路，歐洲的文藝復(fù)興所復(fù)興的不是古希臘的城邦制度，不是希臘神話和它的大斗獸場，所復(fù)興的是古希臘的人文主義精神——人性的直覺所肯定的一套價值規(guī)范，如民主、自由、平等、博愛的價值理念，因此，所謂的文明的復(fù)興，實際上是文化的復(fù)興，是文明實體之內(nèi)的精神理念的復(fù)興，由文明實體之內(nèi)的精神理念的復(fù)興，帶動文明實體革故鼎新，從而從容應(yīng)對外來文明和外來文化的挑戰(zhàn)，使得自己由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，或強(qiáng)而更強(qiáng)。

三、中華文化復(fù)興

中華文化亦稱華夏文化，是世界上最古老的文化之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文化。中華文化歷史源遠(yuǎn)流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文化史、五千年的國家史”。[5]一般認(rèn)為，中華文化的直接源頭有多個，而其中又以黃河文化和長江文化為主，中華文化是多種區(qū)域文化交流、融合、升華的結(jié)果，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文化形成模式。中華人民共和國將中華文化定義為中國所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。

中華文化是指由漢族和包括漢族在內(nèi)的中華56個民族所共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和，按照聯(lián)合國教科文組織給文化所下的定義，我們可以將中華文化描述為：中華民族的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括生活方式、人權(quán)、價值系統(tǒng)、傳統(tǒng)以及信仰。[6]

從歷史的時間縱向上看，中華文化上下五千年，具有豐富的文化積淀，從地理的空間上看，中華文化包舉56個民族在不同的地域所創(chuàng)造的各具特色的生活方式、價值系統(tǒng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和信仰體系。

中華民族在五千年文明演變之中，曾經(jīng)創(chuàng)造了足以傲視人類的偉大文明，當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為，中國曾以世界上頭號富強(qiáng)大國“獨領(lǐng)風(fēng)騷”達(dá)1500年之久。直到18世紀(jì)，中國無論在物質(zhì)文化還是精神文化方面，都居于世界前列，中國的物質(zhì)生產(chǎn)，總量世界第一，對外貿(mào)易長期出超，[7]漢唐大國，萬邦來朝，唐朝盛世疆域版圖達(dá)1000多萬平方公里，元代疆域版圖1500多萬平方公里，清朝康熙年間，中國古代疆域版圖為1300多萬平方公里，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人的發(fā)明，正是這些重大的發(fā)明（包括發(fā)現(xiàn)），使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平，直到18世紀(jì)末期，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模仍然是世界上最大的，相當(dāng)于剛剛過去的上個世紀(jì)的末期美國經(jīng)濟(jì)總量在世界經(jīng)濟(jì)總量上的比重，當(dāng)時對外貿(mào)易長期超出其他西方國家的最富強(qiáng)的英國，其銷往中國的商品總值，尚不足抵消中國賣給英國的茶葉一項，全世界50萬以上人口的大城市共有10個，中國占有6個。[8]

但是以研究人類文明史著稱的湯因比從中國文明本體立場上進(jìn)行考量所達(dá)出的結(jié)論認(rèn)為，中國文明在公元9世紀(jì)唐朝滅亡后就開始了衰落和解體的過程，在湯因比看來，一個文明經(jīng)由起源、生長、衰落、解體和死亡5個階段，文明衰落之后，并不一定馬上導(dǎo)致舊文明的死亡和新文明的誕生，中間很可能出現(xiàn)千年甚至數(shù)千年的僵化狀態(tài)。埃及文明衰落于公元前16世紀(jì)，而其解體和死亡要到公元5世紀(jì)，中間經(jīng)過了兩千年。蘇美爾文明和印度文明也分別僵化了1000年和800年?，F(xiàn)代中國文明在公元9世紀(jì)唐朝滅亡后就開始了衰落和解體的過程，先是五代十國的混亂時期，接著出現(xiàn)宋代統(tǒng)一國家，但蒙古的入侵使這個過程中斷，社會沒有進(jìn)入間歇時期，而是處于僵化狀態(tài)，這種僵化狀態(tài)一直持續(xù)到今天仍然沒有結(jié)束，按照湯氏的邏輯，中華文明在自公元9世紀(jì)開始，在人類文明的挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)模式中，呈現(xiàn)出僵化狀態(tài)，如果中華文明，不能積極主動地充滿智慧地調(diào)整自己的生命機(jī)體，不能適時地進(jìn)行自我革新甚至自我革命，那么中華文明必然走向解體和死亡。但是，反過來說，如果中華文明在僵化了1000多年之后，在面臨西方文化（包括伊斯蘭文化）的挑戰(zhàn)過程中，能夠積極主動不失智慧地調(diào)整自己的生命機(jī)體，勇于自我革新甚至自我革命，那么鳳凰涅槃浴火重生，中華文明華麗轉(zhuǎn)身就地升華為一嶄新文明。

    數(shù)千年來的中國文化以及深受中國文化精神影響的中國藝術(shù)并未遭遇到顛覆性的挑戰(zhàn)，只是到了近現(xiàn)代以來才遭遇了異質(zhì)性的西方強(qiáng)勢文明的挑戰(zhàn)。中國藝術(shù)甚至整個東方藝術(shù)也遭遇到了前所未有的顛覆性的挑戰(zhàn)，晚近以來，中國繪畫、戲曲、文學(xué)都曾被激烈的批判和否定過，如五四時期所謂“桐城謬種、選學(xué)妖孽”的言論等，可是時過境遷，中國文化和中國藝術(shù)在經(jīng)過與西方文化和藝術(shù)的整整一百多年的磨合和碰撞之后，其可資開掘和發(fā)揚光大的價值也漸漸露出本來面目，[9]湯因此在論及“文明接觸”時指出：“在這種接觸中，‘侵略性’文明往往把受害一方污蔑成文化、宗教或種族方面的低劣者。而受害一方所做出的反應(yīng)，要么是迫使自己向外來文化看齊，要么采取一種過分的防御立場。在我看來，這兩種反應(yīng)都是輕率的。文明接觸引發(fā)了尖銳的敵意，也造成了相處中的大量問題，惟一積極的解決辦法是，雙方都努力地調(diào)整自己，相互適應(yīng)，……今天，不同的文化不應(yīng)該展開敵對的競爭，而應(yīng)該努力分享彼此的經(jīng)驗，因為它們已經(jīng)具有共同的人性。”[10]

任何文明或文化，當(dāng)其發(fā)生和成長起來以后，必不自甘沉淪衰落以至隕滅，歷史上出現(xiàn)過的古埃及文明、古巴比倫文明以及中途夭折的玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼文明，應(yīng)都是進(jìn)行了奮力的迎戰(zhàn)，只是在文明的衰落僵化時期，未能把握機(jī)遇進(jìn)行文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，以至文化斷流覆滅消亡。中華文化自成體統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，到了今天，中華文化經(jīng)過一百多年的革新、革命和發(fā)展，已經(jīng)徹底改變了積弱積貧任人凌逼的屈辱狀態(tài)，而崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)實體，世界軍事強(qiáng)國和政治大國，在中華文化精神已然蘇醒的21世紀(jì)，中華文化復(fù)興的世紀(jì)命題，必然會得到強(qiáng)力重申。[11]

按照十八大的既定目標(biāo)，我們可以將中華文化復(fù)興看作是中國夢的具體體現(xiàn)，即兩個百年的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，在中國共產(chǎn)黨成立一百周年的21世紀(jì)20年代初，全面建成小康社會，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項制度更加完善。新中國成立一百周年時的21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富裕民主文明的社會主義國家。

當(dāng)代有學(xué)者指出，中國文化的現(xiàn)代化就是民族文化復(fù)興的標(biāo)志，但是中華文化復(fù)興不是中國文化復(fù)古，更不是不是中國文化的西方化，中華文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代性和民族性的完美結(jié)合，韓國和日本的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型體現(xiàn)了這種結(jié)合的可能性。在中華傳統(tǒng)文化中，我們可以找到三類要素：一是反現(xiàn)代性要素，如“三綱”，必須加以揚棄、轉(zhuǎn)化和更新。二是非現(xiàn)代性要素，如祖宗信仰、歲時習(xí)俗等思想觀念和生活方式，我們應(yīng)加以繼承和發(fā)揚。三是類現(xiàn)代性要素，如儒家的天人合一思想，道家的自然無為思想和佛家的眾生平等理念等，對于類現(xiàn)代性要素，我們要善加利用。在以上三類傳統(tǒng)文化要素中，除反現(xiàn)代性要素之外，非現(xiàn)代性要素和反現(xiàn)代性要素就是我們常說的傳統(tǒng)文化精華，在復(fù)興民族文化時，西方文化固然是我們需要倚重的文化材料，中華傳統(tǒng)文化精華更是不應(yīng)忘卻的文化寶藏。[12]我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其中的文學(xué)、音樂、戲劇戲曲、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、篆刻、園林、陶藝、茶藝、建筑等，包含著大量的非現(xiàn)代性和類現(xiàn)代性的文化要素，我們在復(fù)興民族文化的偉大實踐中，必須充分認(rèn)知中國藝術(shù)文化對于中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的價值和作用，研究如何在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，進(jìn)行中華藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新，研究如何利用傳統(tǒng)藝術(shù)的精神資源，促進(jìn)中華文化在政治、經(jīng)濟(jì)、制度、市場、法律、風(fēng)俗等各個方面，與國際接軌，推動中華文化和人類文化走向大美未來。

中華藝術(shù)復(fù)興是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效，同時，這種藝術(shù)復(fù)興還指讓中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神扎根現(xiàn)實，在融合外來藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新格局，別開生面，并為世界藝術(shù)文化的創(chuàng)造和革新發(fā)揮正能量，并發(fā)揮引領(lǐng)作用。因此，我們所說的藝術(shù)復(fù)興，不僅僅指中國的藝術(shù)復(fù)興，同時也指世界的藝術(shù)復(fù)興。

    對于整個人類來說，文化復(fù)興是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的各民族傳統(tǒng)文化，特別是其中具有普世價值的精華部分藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。對于中華民族而言，文化復(fù)興是指讓曾經(jīng)輝煌燦爛的中國傳統(tǒng)文化，特別是其中具有普世價值的精華部分藝術(shù)恢復(fù)生氣，恢復(fù)生命，使之再流行、再生效。同時，文化復(fù)興還必須蘊(yùn)涵著這樣的一個要義：世界各民族包括中華文化，在相互對話、融通、糅合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新格局，別開生面，開創(chuàng)世界文化和人類文化的新境界。因此，我們所說的中華文化復(fù)興，不僅僅指中國的文化復(fù)興，同時也指世界和人類的文化復(fù)興。

* 作者簡介:黃永健(1963-  ), 男, 安徽人肥東人。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授, 中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士，主要從事藝術(shù)理論、藝術(shù)文化學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。本文為作者主持的2013年國家社科基金藝術(shù)學(xué)一般項目“藝術(shù)在中華文化復(fù)興中的建構(gòu)作用研究”（13BH081）階段性成果。

[1] 約翰·基西克著，水平譯：《全球藝術(shù)史》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2012，頁215。

[2] 於璐：《從李長之的文化理想反思‘中國的文藝復(fù)興’規(guī)劃之路》，載《中國比較文學(xué)》，2015年第1期。

[3] 泰勒的定義：文化或者文明，從其廣泛的民族志意義上言，它是一個錯綜復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會成員所獲得的任何其它能力和習(xí)慣。參見黃永健：《藝術(shù)文化論——藝術(shù)在文化價值系統(tǒng)中的位置》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008，頁47。

[4] 陳序經(jīng)：《文化學(xué)概觀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005，頁34-37。

[5] 參見http://baike.baidu.com/view；馮天瑜先生引《唐律名例疏議釋義》“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂制之中華”，認(rèn)為“中華的文化內(nèi)涵，并未局限于種族意義。故“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而非體質(zhì)人類學(xué)概念。參見馮天瑜、何曉明、周積明著《中華文化史》，上海：上海人民出版社，2010年版，頁1。

[6] 參見陸揚、王毅：《文化研究導(dǎo)讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版，頁12。

[7] 李平：《西方人眼中的東方文學(xué)藝術(shù)》，上海：上海教育出版社，2004年版，頁7。

[8] 參見http://guancha.gmw.cn 光明專論：偉大的中國夢

[9] 黃永?。骸端囆g(shù)文化論——藝術(shù)在文化價值系統(tǒng)中的位置》，北京：文化藝術(shù)出版社，2008，頁18。

[10] 阿諾德·湯因比著，劉北城、郭小凌譯．歷史研究[M]．上海：上海人民出版社，2001年版，頁342。

[11] 復(fù)興中華文化是20世紀(jì)中國人民為之奮斗不息的目標(biāo)。孫中山在19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代，提出對傳統(tǒng)文化“翻陳出新”，主張融合中西，創(chuàng)獲一種民族的、民主的、為人民服務(wù)的、科學(xué)的、文明的新文化，既三民主義和五權(quán)憲法的思想體系。其后梁啟超提出“詩界革命”、“文界革命”，以期振興中華文壇。章太炎、鄧實倡言“保存國粹”、“復(fù)興古學(xué)”，力圖仿效西方文藝復(fù)興，振興中華文化。其后陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等愛國知識分子及國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石和毛澤東，皆為復(fù)興、振興中華文化大聲疾呼，并在理論和實踐兩個方面有所作為。參見吳雁南：《孫中山與20世紀(jì)中華文化復(fù)興思潮》，載《貴州師范大學(xué)學(xué)報》，2001年第1期。

[12] 參見李永富：《超越“體用”和“古今”——多元文化視野下的民族文化復(fù)興》，載《中州學(xué)刊》，2013年第5期。

黃永健，深圳大學(xué)教授，藝術(shù)學(xué)博士，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會理事，中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟副主席，國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“藝術(shù)在中華文化復(fù)興中的建構(gòu)作用研究”課題組負(fù)責(zé)人。長期從事藝術(shù)學(xué)理論、詩學(xué)理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及美學(xué)理論研究，中國作家協(xié)會會員。在《文藝研究》、《藝術(shù)百家》、《文化藝術(shù)研究》、《民族藝術(shù)研究》、《詩探索》、《中國社會科學(xué)文摘》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論60多篇。專著《藝術(shù)文化學(xué)》入選“藝術(shù)學(xué)教育叢書”、《藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》入選十二五藝術(shù)設(shè)計類國家規(guī)劃教材，《藝術(shù)在中華文化復(fù)興中的建構(gòu)作用》入選“深圳學(xué)派建設(shè)叢書（第六輯）”，現(xiàn)主持國家社科基金項目“當(dāng)代漢詩創(chuàng)新詩體研究”，為當(dāng)代松竹體十三行漢詩創(chuàng)始人。

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