藝術(shù)文化學(xué)是從文化的視野研究藝術(shù)的，介于文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)之間的邊緣學(xué)科。它將藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)來進(jìn)行廣泛的觀察探究，開拓了藝術(shù)研究的新視野，拓寬了藝術(shù)研究的景深。近年來，藝術(shù)文化學(xué)研究的現(xiàn)狀如何？有哪些值得關(guān)注的議題，近日，記者圍繞以上議題采訪了相關(guān)學(xué)者。

逐漸形成學(xué)科共識

“藝術(shù)文化學(xué)致力于從文化的角度來研究藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律。它是屬于藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，而不是文化學(xué)的分支?！眹H美學(xué)協(xié)會總執(zhí)委、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員劉悅笛認(rèn)為，藝術(shù)文化具有自身的特殊規(guī)律，藝術(shù)文化學(xué)的目的并不是以藝術(shù)現(xiàn)象來印證一般的文化理論，而在于對“作為藝術(shù)的文化”與“作為文化的藝術(shù)”的特殊規(guī)律的把握。

劉悅笛告訴記者，從1920年到1939年是中國藝術(shù)文化學(xué)的興盛時期，已達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨群蛷V度，如徐慶譽(yù)1928年出版的《美的哲學(xué)》當(dāng)中對藝術(shù)文化學(xué)的考察就分為“美術(shù)與兩性”“美術(shù)與家庭”“美術(shù)與政治”“美術(shù)與宗教”等方面。20世紀(jì)80年代，藝術(shù)文化學(xué)逐漸形成學(xué)科共識，也成為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。

深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部教授黃永健表示，藝術(shù)文化研究上升為一門學(xué)科，一是由于20世紀(jì)90年代中國出現(xiàn)的文化熱現(xiàn)象。人們逐漸重視探討中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，促使人們從文化的角度探討藝術(shù)；二是因?yàn)?992年藝術(shù)學(xué)升級為文學(xué)門類下的一級學(xué)科，藝術(shù)理論開始受到學(xué)界重視。學(xué)者們不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)基本原理、藝術(shù)史等方面研究，而且提倡開展交叉研究，逐漸形成了藝術(shù)文化學(xué)這一交叉學(xué)科。

“藝術(shù)文化學(xué)實(shí)際上體現(xiàn)了從文化的視野研究和思考藝術(shù)的思路?！蹦暇┧囆g(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教授劉承華表示，這個思路非常古老，在古希臘和我國先秦時期都有相關(guān)論述，法國學(xué)者丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》（1865）可以看成藝術(shù)文化學(xué)的先驅(qū)。丹納在這本書中從種族、地理、自然、制度等方面考察藝術(shù)，但那時藝術(shù)文化學(xué)還沒形成學(xué)科。藝術(shù)文化學(xué)之所以被人們所重視的一個非常重要的原因是不同民族的文化和藝術(shù)的交流，引起人們對不同民族藝術(shù)差異的好奇心。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，僅從表面去描述這些差異很容易，但這樣無法探究這些差異形成的根本原因，而這一原因只有在文化中才能找到。慢慢地大家就形成一種共識，即要研究一個藝術(shù)現(xiàn)象，真正知其所以然，就必須要滲透到文化層面，藝術(shù)文化學(xué)逐漸興起，成為一個新的研究領(lǐng)域。

目前，深圳大學(xué)、南京大學(xué)等部分高校開設(shè)了藝術(shù)文化學(xué)這門課程。

建立中國藝術(shù)文化的“文化身份”

相較于西方藝術(shù)文化，中國藝術(shù)文化的特點(diǎn)是什么？

黃永健提出，西方文化很早就將人的心智與自然剝離開來，認(rèn)為人可以駕馭自然，所以他們的藝術(shù)作品是先模仿，再刻畫，而后把它們記錄下來。中國文化是一種農(nóng)耕文化，它的哲學(xué)起點(diǎn)是人與自然的和諧統(tǒng)一。中國人的宇宙觀是認(rèn)為人類的心智是宇宙中很小的一部分。我們的藝術(shù)表現(xiàn)手法不是去模仿大自然，而是要在大自然感應(yīng)我們心靈的過程中，把心靈感悟的內(nèi)容表現(xiàn)出來。中國藝術(shù)最大的特點(diǎn)是寫意，強(qiáng)調(diào)情意合一，而西方藝術(shù)則更為強(qiáng)調(diào)意情合一，雙方對理性思維和感性思維的重視程度不同。中國的藝術(shù)是情感在前，理性在后，西方藝術(shù)則是相反。

劉悅笛認(rèn)為，中國藝術(shù)文化的特點(diǎn)并不是超越生活之外，而就是植根于現(xiàn)實(shí)生活中的，而西方藝術(shù)文化學(xué)往往是超出生活之外的。他表示，我們既要借鑒西方藝術(shù)文化學(xué)的成果，善于運(yùn)用他山之石，但是重要的是建立中國藝術(shù)文化自身的“文化身份”。

“近年來，藝術(shù)文化學(xué)不再從西方藝術(shù)史論的立場看待中國的藝術(shù)現(xiàn)象，而開始將中西方的藝術(shù)史論、文化觀點(diǎn)、藝術(shù)成果、藝術(shù)流派打通了進(jìn)行新的整合性研究?！?/span>黃永健提出，這是我國藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的需要，藝術(shù)理論研究要提倡本體論，不能順從西方文化中心主義，不顧我國實(shí)際，盲目將西方各種分析哲學(xué)理論套用到我國藝術(shù)文化中來，否則理論分析與實(shí)踐脫節(jié)，也無法令人信服。

建立中國特色的藝術(shù)本體論

藝術(shù)文化學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)作品創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，而且包含文化價值觀的觀察和考量。黃永健表示，藝術(shù)作品雖然是獨(dú)立的，但它跟周圍的哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、市場息息相關(guān)。如果一個藝術(shù)作品不能促進(jìn)人類和平共存、永續(xù)發(fā)展，那么這個作品無論怎么引起轟動，都不能與文化建設(shè)形成同構(gòu)關(guān)系。這種作品在未來可能就沒有價值。

理論不僅要不斷總結(jié)實(shí)踐，還要不斷引導(dǎo)實(shí)踐。黃永健認(rèn)為，要推動藝術(shù)文化學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展，首先要構(gòu)建這門學(xué)科的核心范疇，建立與我國現(xiàn)實(shí)相符的一套中國特色的藝術(shù)文化學(xué)科體系。中國當(dāng)代的藝術(shù)文化學(xué)研究者，要自覺擺脫西方文化后殖民主義的籠罩，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中尋找藝術(shù)文化理論的智慧。其次，要重新構(gòu)建藝術(shù)文化學(xué)理論。

劉承華認(rèn)為，藝術(shù)文化學(xué)完全可以運(yùn)用文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的理論進(jìn)行跨學(xué)科研究，不一定非要去強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的理論架構(gòu)。但是無論藝術(shù)文化學(xué)是否已經(jīng)成為一門成熟的學(xué)科，其從文化層面研究藝術(shù)的思路是值得提倡的。他認(rèn)為，要想深入理解一個國家、一個民族的藝術(shù)，一定要把它放到文化中來考察。開展藝術(shù)文化學(xué)研究，要注重藝術(shù)本位，文化學(xué)提供的是一個視角，是一種解決途徑。他提倡從文化層面研究、分析、解讀藝術(shù)。

劉悅笛認(rèn)為，藝術(shù)文化學(xué)要與實(shí)踐結(jié)合而成為體用合一的。“我想更重要的，就是讓藝術(shù)文化在民眾當(dāng)中得以普及，讓藝術(shù)文化與民眾的生活接通起來，那才是藝術(shù)文化學(xué)的幸事，也就不再是高頭講章了?！彼f。

談到藝術(shù)文化學(xué)未來值得關(guān)注的議題，黃永健認(rèn)為，藝術(shù)本體論直接關(guān)系藝術(shù)的文化性質(zhì)、價值判斷，其中蘊(yùn)含著國家和民族的文化智慧，所以要建立具有中國特色的藝術(shù)本體論。他表示，在進(jìn)行藝術(shù)文化學(xué)研究時，不僅要關(guān)注文化對藝術(shù)的影響，還要將藝術(shù)作為一個獨(dú)立的研究對象，從中發(fā)掘它的文化內(nèi)涵。如從藝術(shù)中發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想或智慧，如何將藝術(shù)做強(qiáng)做大，怎樣重新打量藝術(shù)的價值問題，怎樣通過文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)藝術(shù)為我國城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等貢獻(xiàn)力量等，都值得進(jìn)一步關(guān)注。

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