雙寶塔、拼貼及視覺(jué)習(xí)性

——關(guān)于手槍詩(shī)的幾點(diǎn)思考

  王譯敏

近年，詩(shī)歌界出現(xiàn)了一種網(wǎng)名叫做“手槍詩(shī)”的詩(shī)體——松竹體十三行新漢詩(shī)，這是深圳大學(xué)的黃永健教授于2013年開(kāi)始發(fā)起的一種詩(shī)歌形式。

關(guān)于新詩(shī)與舊體詩(shī)的討論已經(jīng)約一百年了，自由體新詩(shī)已經(jīng)形成自己的面貌，產(chǎn)生許多優(yōu)秀的作品。的確，新詩(shī)在形式上不像舊體詩(shī)那樣具有嚴(yán)整的格律，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的“樣貌”使現(xiàn)代詩(shī)看起來(lái)比較接近于古典的詞，然而詞也有其固定的格式——詞牌。我在此所以使用“樣貌”這個(gè)詞來(lái)描述，主要是應(yīng)了目前讀圖時(shí)代的特色而言。比如，“手槍”、“松竹”這些名稱都是以詩(shī)歌排版后形成的大致的視覺(jué)形象而言的。這種命名詩(shī)體的方法，細(xì)究起來(lái)也是從古代流傳下來(lái)的一種習(xí)慣，比如“寶塔詩(shī)”等雜體詩(shī)。二十一世紀(jì)的當(dāng)下時(shí)節(jié)，不僅出現(xiàn)手槍詩(shī)，還有很多以詩(shī)歌排版后產(chǎn)生的視覺(jué)圖像來(lái)命名的詩(shī)歌體，比如閃電體，海浪體等等，也多屬于圖形類、字句數(shù)量類雜體詩(shī)。

黃永健教授創(chuàng)立手槍詩(shī)，希望能夠重新給詩(shī)歌一個(gè)固定的格式，并且希望這種格式能夠成為新詩(shī)的代表。對(duì)于當(dāng)代的詩(shī)歌作者來(lái)說(shuō)，如果某一種形式較為嚴(yán)格的圖形類雜體詩(shī)上升成為最主要的詩(shī)歌體式，可能意味著以后必須以此格式進(jìn)行大量的寫(xiě)作，不免令人產(chǎn)生重新戴上枷鎖的擔(dān)憂，所以一時(shí)出現(xiàn)了許多探討。而且，其名稱“手槍詩(shī)”所表達(dá)的意象也令人一時(shí)感到難以接受，尤其是對(duì)于詩(shī)歌界主流人士來(lái)說(shuō)。盡管此詩(shī)體能夠在網(wǎng)絡(luò)上活躍至今，“手槍詩(shī)”這樣一個(gè)通俗的名稱為之助力不少。

對(duì)于這種詩(shī)體的出現(xiàn)，其實(shí)也不必過(guò)于奇怪，這是詩(shī)歌發(fā)展至今一個(gè)自然而然的過(guò)程。首先從現(xiàn)象上來(lái)講，這種詩(shī)歌形體的出現(xiàn)，從某些方面可以理解為當(dāng)代藝術(shù)思潮波及到詩(shī)歌界后的一種反應(yīng)。從藝術(shù)發(fā)生方面來(lái)看，可以歸結(jié)到游戲起源說(shuō)。而我所關(guān)注的主要在于這種詩(shī)歌的具體形式——已有形式的重組：雙寶塔形式+“三三七”結(jié)構(gòu)→手槍詩(shī)。

在形式方面，首先我感覺(jué)手槍詩(shī)這個(gè)逐漸遞增字?jǐn)?shù)的形式接近古已有之的寶塔詩(shī)，而且是其變體——“雙寶塔”,區(qū)別在于，一是把寶塔詩(shī)進(jìn)行了字?jǐn)?shù)、行數(shù)的限定，二是比雙寶塔的形式多了最后的三行。其次，從網(wǎng)絡(luò)上的《“手槍體”抑或“十三行體”？——陳仲義黃永健仙女山“論槍”實(shí)錄》一文來(lái)看，按照黃永健教授的解釋，手槍詩(shī)的后三句作用是由于起承轉(zhuǎn)合的緣故，需要回應(yīng)前文，并起到與寶塔詩(shī)相區(qū)別的作用，同時(shí)，這種安排使詩(shī)歌的排版外輪廓像一支槍。不過(guò)，我當(dāng)時(shí)讀了一些手槍詩(shī)之后的感覺(jué)是，有些部分給人的感覺(jué)很像是小快板，尤其是后三句恰好相符于“數(shù)來(lái)寶”的“三三七”板式。

老舍先生的文藝短論《詩(shī)與快板》，初載1954年7月24日的《文藝學(xué)習(xí)》第4期。雖然距今已經(jīng)60余年，但現(xiàn)在看，尤其是在手槍詩(shī)出現(xiàn)的這個(gè)情況下看，仍然具有重要的意義。因?yàn)樵谶@篇文章里，老舍先生闡述了詩(shī)歌的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。他認(rèn)為詩(shī)歌的形式重要，但是最關(guān)鍵之處在于生活、思想、感情、語(yǔ)言、想象力等，有的新詩(shī)即使沒(méi)有什么形式，可是它既有詩(shī)的本質(zhì)，而且有語(yǔ)言之美，仍然可以成立。在這篇文章里，老舍先生還發(fā)現(xiàn)，古代詩(shī)歌作品里也存在類似快板的結(jié)構(gòu)，如杜甫的《兵車行》“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”。然而，我又仔細(xì)研究了一下，發(fā)現(xiàn)“三三七言”不僅僅是數(shù)來(lái)寶的節(jié)奏，而且花鼓、腰鼓、彈詞、民謠、兒歌、唐詩(shī)、宋詞，包括現(xiàn)在的流行歌曲等等，都可以看到這個(gè)古老的“三三七”結(jié)構(gòu)。比如童謠“你拍一，我拍一，一個(gè)小孩開(kāi)飛機(jī)”，“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家里唱大戲”，三三七結(jié)構(gòu)多次重復(fù)；兒歌《小燕子》起首三句“小燕子，穿花衣，年年春天來(lái)這里”；樂(lè)府《敕勒歌》末尾三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”；詞牌《漁歌子》末尾三句“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”；甚至現(xiàn)在的流行歌曲也不乏這樣的程式，如： “你是電，你是光，你是唯一的神話”（作詞：施人誠(chéng)），“高架橋，過(guò)去了，路口還有好多個(gè)”(作詞：林夕)，“菊花殘，滿地傷，你的笑容已泛黃”（作詞：方文山）……，類似的例子不勝枚舉。

在1983年第三期《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》中，有一篇支菊生先生的文章——《荀子<成相>與詩(shī)歌的“三三七言”》，文中仔細(xì)分析了三三七言的形式、流變，認(rèn)為三三七言始于荀子的時(shí)代。而2008年9月，長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),第10卷 第3期，陳良武先生的文章《出土文獻(xiàn)與<荀子>成相篇》，以20世紀(jì)70年代睡虎地出土的《秦簡(jiǎn)·成相篇·為吏之道》著手，論證格式為“三三七四七”的成相篇是先秦在楚地流傳已久的一種民謠形式。

成相篇在流傳的過(guò)程中，其主要部分，前面的三句——“三三七結(jié)構(gòu)”最為穩(wěn)定，被多種歌、曲、謠、詩(shī)等藝術(shù)形式所采取，由于其結(jié)構(gòu)短小精悍，可以放在文首、文中、文末等任何地方，既可以單純回環(huán)重復(fù)如數(shù)來(lái)寶，也可以結(jié)合其他的各種句式，當(dāng)然也有某些通俗歌曲有意無(wú)意中繼承了三三七四七這樣完整的“成相篇”格式，應(yīng)用在歌曲的高潮部分，由于現(xiàn)在主要討論三三七結(jié)構(gòu)，所以在此處就不仔細(xì)探討這種情況。

分析了雙寶塔詩(shī)與“三三七結(jié)構(gòu)”，可見(jiàn)目前出現(xiàn)的十三行松竹體新漢詩(shī)（手槍詩(shī)）從形式上來(lái)講，由于黃永健教授在手機(jī)軟件上不經(jīng)意間使用之后，使兩種具有古老歷史的詩(shī)歌格式得到了綜合呈現(xiàn)。這樣一種拼貼的手法，比較符合后現(xiàn)代藝術(shù)的一種普遍形式，即把舊的形式打破，重新組織，成為一個(gè)不曾出現(xiàn)過(guò)的形式。在波普藝術(shù)大潮中，綜合繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式也已經(jīng)著手嘗試過(guò)拼貼。而詩(shī)歌界如此嘗試，應(yīng)該也是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)此，我不感到驚詫，只是有點(diǎn)好奇，不知這個(gè)形式究竟可以前行多久，能夠發(fā)展到什么程度。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩(shī)紫藤山詩(shī)畫(huà)黃永健教授手槍詩(shī)

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