廣東省高校美育優(yōu)秀案例申報書

深圳大學藝術學部（單位）蓋章

松竹體十三行漢詩研究推廣

1. 背景

   （一）緣起

        網絡寫作的大眾化、草根化和混雜化，使得當代自由新詩的話語霸權遭到了削弱，進入新世紀以來，網絡上質疑、批評自由詩聲音此起彼伏，加之從主流到民間，傳統(tǒng)文化的重新認定和創(chuàng)新激活也變成了時髦話語，80后、90后、00后新生代通過學校教育、社會耳聞目濡及出國留學、旅游、考察等途徑，逐漸去除“后殖民時代”的文化自我矮化心態(tài)，各種新古典主義式的音樂、舞蹈、繪畫、時裝、影視、動漫等，又被納入當代的審美視域。微信等短平快傳播媒介改變了文學的寫作習慣、閱讀習慣、評價習慣和交流習慣，在這種情形之下，根深蒂固的漢語格律詩及其創(chuàng)新形式以其強大的文化慣性，呼應互聯(lián)網時代的審美時尚，并呈現(xiàn)出“借屏書寫”、“創(chuàng)新式樣”和“傳統(tǒng)回潮”等詩學風向。深圳大學黃永健教授多年從事散文詩理論研究及創(chuàng)作，出版了《深港散文詩初探》、《中國散文詩研究——現(xiàn)代漢語背景下一種新文體的理論建構》及《中外散文詩比較研究》，計60萬言，出版了散文詩集《憤怒的劍蘭》等，研究創(chuàng)作之余，長期苦悶于現(xiàn)代新詩、散文詩與大眾的隔膜與疏離， 2013年12月的一個晚上為安慰病痛中的小學同學突發(fā)靈感，在手機上創(chuàng)發(fā)而成。時過午夜，少年時代女同學微信傳來信息，病房只她一人打吊瓶，過敏癥的恐懼懸掛在女同學的心頭，也刺痛了遠在幾千里之外的老同學的心，佯裝鄭定，同學發(fā)來一圖：冰天雪地，四野昏暗，一女子持圩燈于荒郊斷亭苦等遠方歸人，因有所感，黃永健于手機屏上首得兩句：

怎么寫

愁死鬼

在手機屏上，又出現(xiàn)了兩行四言詩，接著兩行五言、兩行六言、兩行七言、詩是兩行兩行發(fā)給同學的，最后又回歸兩行三言，最后一行回歸七言，作者把剛剛發(fā)出去的七段詩句，通過復制粘貼變成了下面的形狀：

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風美

古今聚少離多

長恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢君來伴蝶飛！

   本圖為詩人凌子通過微信發(fā)來的圖片，松竹體十三行漢詩根據本圖意境臨屏書寫而成。拍攝者：凌子。

這種詩體具有鮮明的圖像識別性，它就像長松披竹，又如一把“手槍”，因此網名叫“手槍詩”，學名稱“松竹體十三行漢詩”，由微信平臺催生出來的這種詩體經過網絡傳播，迅速得到網絡大眾的歡迎和追蹤，網絡上出現(xiàn)了大批的“跟寫者”和“跟隨者”。八年多來，每天網絡上都有作者以這種新詩體進行詩歌寫作，有些寫作者還出版了個人的十三行性漢詩詩集，創(chuàng)立者深圳大學黃永健教授于光明日報出版社出版了個人的十三行性漢詩詩集，發(fā)表了大量的學術論文、相關評論，因此獲得2019年國家社科基金項目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”立項，目前研究團隊已經完成了項目研究報告的寫作，并申請結項。

（二）創(chuàng)新特色介紹

1.詩體傳承

中國詩歌史上主要以三言、四言、五言、七言詩歌為主流，六言詩不及三言、四言、五言、七言詩廣泛，但是駢賦，詞曲中六言詩句比比皆是，中國詩歌一直以格律形式代代相傳，那是漢語、漢字、漢詩本身的內在邏輯使然，更是中國文化要義中諸如“陰陽”、“流變”、“輪回”、“和諧”、“中庸”等價值觀念的形態(tài)化身。松竹體十三行漢詩將中國數千年主流詩體的形式進行整合、重組，遵循“起承轉合”的結構邏輯，創(chuàng)立新形式，適當恢復漢詩押韻、對仗、調平仄的詩歌傳統(tǒng)，并可以與現(xiàn)實生活緊密結合，快速靈動反映現(xiàn)實生活，以典型的漢詩形態(tài)重鑄漢詩詩魂，漢詩的文化傳承通過形式創(chuàng)新找到了一條可以辨識的軌跡和道路。

2.詩體結構

十三行漢詩已形成了既定格式，出現(xiàn)了多種變體和一批創(chuàng)新作品，其詩體結構為：

采用普通話(國語)新韻，協(xié)調平仄，平(陰平、陽平)，仄(上聲、去聲)

平平仄

仄仄平（韻）

仄仄平仄

平平仄平（韻）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）

仄仄平平仄仄

平平仄仄平平（韻）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）

平仄仄

仄平平（可押可不押韻）

仄平平仄仄平平（韻）

根據基本格式，可加以變通，具體如:

（1）格式。統(tǒng)一使用十三行(可雙寫，連寫，倒寫等)。

（2）對仗。除最后一行單行外，其它雙出句采取對偶形式，可全對仗，可部分對仗，可用流水對等。

（3）全篇結構:起承轉合  

起：1、2

承：3、4，5、6，7、8，9、10

轉: 11、12

合: 13 

（4）押平聲韻，亦可押仄聲韻，亦可平聲仄聲韻互押。

（5）換韻。全詩可隨語勢語調換韻，換韻止于三轉。

（6）不韻。情感直切真摯，可不韻，但整體情境周全，氣格完整。

（7）雅不避俗，俗而能雅，雅俗共賞。

（8）語感當下，速傳現(xiàn)實，美善真祥。

十三行漢詩按照這個創(chuàng)新形式，有力地與現(xiàn)代詩拉開了距離，確立了漢詩的當代新形體，同時它與古代漢詩的形魂相與一氣，有力地拓展了現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)視域，可與當下生活實現(xiàn)快捷準確生動的對接，如最近出現(xiàn)的《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在130行的篇幅內，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放40年的歷史內涵，作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏。

  《改革開放四十年》書法作品，深圳博物館永久收藏。深圳博物館崔孝松先生為作者頒發(fā)收藏證書。拍攝者：岳頂聰。

（三）社會價值

“松竹體十三行漢詩”的多方面理論闡釋，可以以點帶面提示當代漢詩研究者對于漢詩文化基因的充分關注，并從文化變遷和文化博弈視角，對現(xiàn)代新詩（自由詩）進行全面反思。近年來各種“新體詩歌”及“詩人”應運而生，社會上興起的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”、“口水體”等“新體”詩歌在大眾引起的巨大反響，無不說明了現(xiàn)代社會對于詩歌這一文化傳播載體在新形勢下的演變已經越來越為重視，但是，盲目跟風模仿西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派詩歌必然沒有出路，當代中國詩人必須從自由詩的慣性思維中走出來，逐步確立契合漢字、漢語和中華文化內在演化邏輯的漢詩新形式，才可以逐步擺脫過于“泛形式”的西方自由詩的負面影響，創(chuàng)作出更高維度的“美善真”合一的當代詩歌。

1. 做法

   （一）網絡推廣

       松竹體十三行漢詩誕生以來，創(chuàng)立者及研究團隊利用互聯(lián)網進行大規(guī)模的網絡推廣，如利用微信公眾號、微信群、網站、博客、微博、抖音、小紅書、網絡詩刊、網絡詩歌征文比賽、網絡詩書畫大賽等，吸引了大批的網民參與本詩體的創(chuàng)作、評論、交流體驗、產品開發(fā)及文化傳播活動之中，利用互聯(lián)網將這種創(chuàng)新詩體傳播至海外華人文藝圈，產生了積極的文化傳播效果。

   （二）人才培養(yǎng)

         培養(yǎng)熱愛中國傳統(tǒng)文化有志于從事文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學生，讓他們積極參與當代漢詩創(chuàng)新詩體的寫作、研究和推廣。

    

   

    

        深圳大學藝術學理論專業(yè)2020屆研究生班同學參與松竹體十三行漢詩創(chuàng)作交流活動留影。拍攝者：金紅艷。

    

   （三）創(chuàng)意產品

        以松竹體十三行漢詩為創(chuàng)意內核，通過創(chuàng)意設計開發(fā)文化產品，積極打造當代漢詩創(chuàng)新詩體的文化創(chuàng)意產業(yè)鏈，開發(fā)了漢詩文化衫、漢詩文房四寶、漢詩藝術絲巾、漢詩樂器、漢詩書簽等，本詩體文創(chuàng)周邊產品還在進一步的開發(fā)之中。

    

      以松竹體十三行漢詩為創(chuàng)意內核，通過創(chuàng)意設計開發(fā)之新漢詩白瓷茶杯。拍攝者：黃永健。

（四）創(chuàng)意書畫

      將十三行漢詩與傳統(tǒng)書畫藝術進行融合創(chuàng)新，推出十三行漢詩書法和十三行漢詩“詩書畫”作品，讓十三行漢詩“詩書畫”藝術走進千家萬戶，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強國民文信。

     十三行漢詩與傳統(tǒng)書畫的融合創(chuàng)新，本作為黃永健原創(chuàng)，已為深圳市光明文化館永久收藏。拍攝者：戴全。

（五）創(chuàng)意展覽

      十三行漢詩文化創(chuàng)意團隊積極策劃各種專題展覽，如參加深圳文博會、高交會等高端展覽展示，同時每年十二月作為“深圳創(chuàng)意十二月”的專題活動，舉行十三行漢詩周年紀念展，吸引了大批的觀眾前來看展。

      2019年國家社科基金項目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”階段性成果展示，深圳壹蟬美術館展覽現(xiàn)場。拍攝者：黃子純。

（六）學術研究

     以十三行漢詩的創(chuàng)作研究為基礎，申報國家社科基金，獲得2019年國家社科基金項目立項，立項題目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”（立項號：19BZW13），本項目研究已經完成正進行項目結項申請。   

（七）學術推廣

     十三行漢詩文創(chuàng)團隊以國家社科基金項目研究的階段性成果，參加國內外各種學術會議、國際展覽，并分別在西南大學、江西財經大學、深圳大學、四川音樂學院、東南大學、中國藝術研究院、南京藝術學院、上海大學、香港中文大學等高等院校舉行相關學術講座和學術交流活動。2017、2019年于俄羅斯圣彼得堡、比利時安特衛(wèi)普參加文化交流展覽。

     2019年6月21-23日，松竹體十三行漢詩研究團隊赴重慶北碚參加“新詩形式美學對話會”。拍攝者：趙青山。

三、成效

（一）作品館藏

      《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在130行的篇幅內，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放40年的歷史內涵，作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏；

（二）相關獎項

     十三行體漢詩文化衍生品獲得了深圳第十八屆高交會“優(yōu)秀產品獎”、原創(chuàng)作品分別獲得“南方詩選優(yōu)秀作品獎”、“深圳大學建校35周年征文優(yōu)秀作品獎”、“我的城市、我的大學，改革開放四十年主題征文一等獎”等；

     十三行體漢詩文化衍生品獲得了深圳第十八屆高交會“優(yōu)秀產品獎”。拍攝者：郝云慧。

（三）作品數量

     全國各地及海外華人發(fā)表了大量十三行漢詩佳作。網上“十三行漢詩”作品總數在一萬首以上；

（四）創(chuàng)作隊伍

     江蘇徐杉一人寫作十三行漢詩數千首，周陽生、徐杉分別出版詩集，北京劉永國通過網絡眾籌出版了《2016年松竹體新漢詩年鑒》，收錄全國數十位詩人300多首作品。網絡詩人接龍寫作《水滸傳一百零八將》、《瑰麗中國一百年》、中國古代四大名著等。

（五）社會反響

     十三行漢詩藝術創(chuàng)作基地已經落戶深圳市光明區(qū)新羌社區(qū)北崗村，作品集投稿“2021年尋找光明記憶”征文比賽，獲得一等獎，以十三行漢詩《北崗村》為引言的散文《北崗有了藝術館》獲得二等獎?！妒袧h詩文化溯源展》、《十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展》分別在深圳壹蟬美術館、深圳光明區(qū)文化館展覽，引起社會強烈反響，深圳主流媒體都進行了相關報道

     深圳著名主持人董超先生主持“十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展”開幕式。拍攝者：戴全。

四、探討

     中國當代美學和藝術學由于長期受到西方理論和西方文化的籠罩，學理遮蔽，道理漫滅。理論迷失必然出現(xiàn)創(chuàng)作迷失、批評迷失。我們要用中華美學精神來提升當代中國文藝創(chuàng)作和批評的實踐操作。文藝工作者需要加強對中華文化與民族哲學的了解，一個當代文藝從業(yè)者，如果唯西方的文藝理論馬首是瞻，絲毫不關注也不去了解民族的哲學傳統(tǒng)和美學精神，那么他就會用西方的文藝理論來肢解中國的文藝現(xiàn)實。換一個角度來理解，一個文藝創(chuàng)作者，如果對祖國的傳統(tǒng)文化、美學精神及哲學要義視若無物，那么他就很可能會用西方的文藝思想和文藝理論來主導自己的創(chuàng)作，創(chuàng)作者以西方“神性的維度和視角”來進行創(chuàng)作，批評者以“神性的維度和視角”來進行評論和闡釋，那么就形成了“神性的創(chuàng)作”和“神性的批評”的話語場，中華當代美學藝術學現(xiàn)場就有坍塌為西方“學術殖民地”的可能。中華文化和中華哲學最重要的不是神性的維度，而是詩性的維度，所謂神性的維度，我們的理解實際上就是西方文化既從地理大發(fā)現(xiàn)之后，一直在向非西方進行文化延伸的維度，而所謂詩性的維度就是我們中華民族的審美精神審美維度，這個美學維度是“大美觀”、“美情觀”和“美境觀”的有機統(tǒng)一和整合。

     趙樸初先生曾經指出：“語言特征是一個民族在社會生活發(fā)展過程中自然形成的，可以隨時代的遷流而變化，但絕不能硬性割斷或任意強加。過去各種詩體，大致都起于民間，其音調之和諧總是先由人民大眾于無意中取得，經過一定時間不自覺的沿用，著為定式，這就產生了所謂的“格律”。格律可以突破，可以推翻，但推翻之后又必須有新的格律取而代之，而此新格律的形式，仍然要根據語言的特證，仍然要經過醞釀孕育的階段，并且誰也沒有把握何時可以誕生，更不用說長大成年了。而同時，人民又是隨時都迫切需要詩歌的，“精神食糧”。在全新的、比較成熟了的、能夠得到廣大群眾真正喜愛欣賞的詩歌形式產出之前，應該怎么辦呢?所以我又有這樣一個設想：可否還是酌采人民原已熟習的傳統(tǒng)的詩體，即詩、詞、曲的形式，先解決群眾的需要問題，并借此提高一般群眾對詩歌語言的接受水平，同時，通過實踐，檢查在古典詩歌中究竟有哪些是還可以繼承或可以借鑒的東西，為創(chuàng)造將來新詩格局尋找途徑。

     十三行漢詩的誕生、發(fā)展以及其對于我國古代詩、詞、曲、賦等詩性文體的創(chuàng)造性轉化，符合趙老對于當代和未來漢詩詩體發(fā)展的設想。中華詩歌作為中華文化整體的一個不可或缺的部分，在中華文化復興的“造山”運動中，必須根據自已的文化遺傳基因，結合時代的環(huán)境條件，再造自我，升華“境界”，刷新形象，彰顯民族睿智和力量，不僅在詩歌領域實現(xiàn)詩性升維，同時在人類文化建構的過程中，發(fā)揮文化升維的作用。

     “十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展”，2021年12月27日于深圳市光明文化館開幕。拍攝者：黃永健。

本文標簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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