深圳大學(xué) 黃永健 葉文浩

摘要：刀郎及其《羅剎海市》情意合一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照卻能依情出理，在理念上合而為向善向美的人生愿景，引人向善趨美，形式近于完美。刀郎歌詞基本押韻，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)樂的統(tǒng)一，但其言詞表達(dá)特別是歌詞的“自由詩(shī)”形式，還欠缺嚴(yán)整的設(shè)計(jì)，在勻衡、對(duì)稱、格律方面，有所缺失，因此，刀郎及其《羅剎海市》應(yīng)屬于情意合一實(shí)相準(zhǔn)則下當(dāng)代流行樂壇上品中的“上中品”。

關(guān)鍵詞： 情意合一實(shí)相 刀郎 羅剎海市 藝術(shù)價(jià)值

一、刀郎的夏天

    2023年夏天，刀郎又火了，這次紅火與2004年一樣，用兩個(gè)形容:瞬間。刀郎以激情碳火先是燃燒自己，然后瞬間點(diǎn)燃網(wǎng)屏。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，刀郎新歌《羅剎海市》一經(jīng)發(fā)布，點(diǎn)擊量已超過80億，現(xiàn)已達(dá)170億，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西班牙歌手路易斯·馮西和洋基老爹的《Despacito》創(chuàng)下的55億點(diǎn)擊量的世界紀(jì)錄，有點(diǎn)彎道超車的意味。我們一直在研究文化如何走出去，如何講好中國(guó)故事，刀郎似乎在無意中跨出了一大步，讓世界網(wǎng)民通過這既古又新，既陳舊又先鋒的山歌俚曲直達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的內(nèi)心世界，直達(dá)自己情感的平流層。

    雖然有李雙江出來指斥刀郎，批評(píng)《山歌寥哉》，楊坤出來向網(wǎng)民發(fā)飆，汪峰出來“道歉”，不適應(yīng)者反對(duì)者出來臆測(cè)刀郎的下場(chǎng)，但是，刀郎復(fù)出如其首秀一樣，大街小巷為之狂躍，舉國(guó)上下以至全世界議論滔滔，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)好像突然停擺，一時(shí)間，世界為一個(gè)中國(guó)流行音樂歌手讓出了舞臺(tái)，真是:低頭刷手機(jī)，滿屏皆刀郎，黯然銷魂時(shí)，羅剎海市音也。

    回想《2002年的第一場(chǎng)雪”，它來得也真是太猛烈了些，中間刀郎遭遇阻梗，落選2010年十大歌手，又因版權(quán)糾紛與人打官司，刀郎可謂“為情所惑”“為樂所迷”，既迷且惑，不甘沉淪。2023《山歌寥哉》一一在山歌曾經(jīng)被充分邊緣化的中國(guó)樂壇，無奈何刀郎異軍突起，梅開二度，以至于有人指出，現(xiàn)當(dāng)代西部民歌兩大作手前有王洛賓、今有刀郎。

二、刀郎之情

    唐代詩(shī)人詩(shī)人白居易總給為詩(shī)經(jīng)驗(yàn)，給出八個(gè)字:情根、苗言，花聲、義實(shí)。把一首詩(shī)比作一棵樹，則感情情緒是樹根，語(yǔ)言文字是枝葉，聲韻聲律是花朵，意蘊(yùn)理念是果實(shí)一一樹根、枝葉、花朵、果實(shí)，一棵生機(jī)勃勃的大樹就此長(zhǎng)出并挺立于天地之間。從廣義的“萬物有靈”觀出發(fā)，一棵樹、一首詩(shī)、一首歌、一篇散文、一部小說、一個(gè)人以至一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)星球，都是有精神的一一有機(jī)物無機(jī)物概莫例外，高等動(dòng)物的人，其精氣神主要依托“情感”一一喜怒哀樂愛惡欲，而呈現(xiàn)表現(xiàn)出來，而不是因其所思所想一一思想，而特立突顯，一個(gè)有思想的人往往“嗒然忘言”、呆若木雞，如何以歌聲拔動(dòng)聽眾的心弦？既便是《羅剎海市》里遭暗諷的“馬戶又鳥們”，一時(shí)間在樂壇風(fēng)生水起，也是因?yàn)榍楦屑ぴ?，以情?dòng)人，以情達(dá)意，才在一段時(shí)間內(nèi)獲得聽眾的的認(rèn)同和追捧。

   刀郎借《羅剎海市》嘲諷貌似有審美觀有音樂理念的樂壇話事人，以一己情感的力量，向貌似有審美觀有音樂理念的樂壇話事人發(fā)起沖擊，并一擊而中，天下景從，刀朗當(dāng)年第一張唱片不是流傳什么思想理念，而是以一股類似于發(fā)生于當(dāng)代西域(新疆)的感情的旋風(fēng)撼動(dòng)了2004的大街小巷，白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》也不是以思想理念勝，而是以濃烈的無以復(fù)加的各種感情情緒打動(dòng)人心，大功告成，若總結(jié)思想理念，《琵琶行》只得四個(gè)字一一人世蒼茫，《長(zhǎng)恨歌》只得四個(gè)字“愛情無價(jià)”，這些道理無人不知不曉，白居易何以用那么長(zhǎng)的詩(shī)篇來呈現(xiàn)一個(gè)獨(dú)有的文本世界？因?yàn)榘讟诽煜虢柽@兩首長(zhǎng)詩(shī)，來深刻發(fā)掘他本人對(duì)人類感情復(fù)雜性的認(rèn)知，他要以多種情感情緒的沖撞、糾結(jié)、化合、凝聚成“一棵詩(shī)樹”的“實(shí)義”，也就那幾個(gè)字，白居易取得成功的秘訣“情”也?！读_剎海市歌詞》:

羅剎國(guó)向東兩萬六千里

過七沖越焦海三寸的黃泥地

只為那有一條一丘河

河水流過茍茍營(yíng)

茍茍營(yíng)當(dāng)家的叉桿兒?jiǎn)咀黢R戶

十里花場(chǎng)有渾名

她兩耳傍肩三孔鼻

未曾開言先轉(zhuǎn)腚

每一日蹲窩里把蛋來臥

老粉嘴多半輩兒以為自己是只雞

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一只雞

勾欄從來扮高雅

自古公公好威名

打西邊來了一個(gè)小伙兒他叫馬驥

美豐姿 少倜儻華夏的子弟

只為他人海泛舟搏風(fēng)打浪

龍游險(xiǎn)灘流落惡地

他見這羅剎國(guó)里常顛倒

馬戶愛聽那又鳥的曲

三更的草雞打鳴當(dāng)司晨

半扇門楣上裱真情

它紅描翅那個(gè)黑畫皮綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個(gè)臟東西

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一只雞

豈有畫堂登豬狗

哪來鞋拔作如意

它紅描翅那個(gè)黑畫皮綠繡雞冠金鑲蹄

可是那從來煤蛋兒生來就黑

不管你咋樣洗呀那也是個(gè)臟東西

愛字有心心有好歹

百樣愛也有千樣的壞

女子為好非全都好

還有黃蜂尾上針

西邊的歐鋼有老板

生兒維特根斯坦

他言說馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞

那驢是雞那個(gè)雞是驢那雞是驢那個(gè)驢是雞

那馬戶又鳥

是我們?nèi)祟惛镜膯栴}。

  在這篇較為冗長(zhǎng)、故意拖沓、反復(fù)“吐糟”的歌詞中，實(shí)含藏著“悲”一一龍游險(xiǎn)灘流落惡地；喜一一打西邊來了個(gè)小伙兒他叫馬驥，美豐姿，少倜儻華夏的子弟；惡一一百樣愛也有千樣的壞，女子為好非全都好，不管你

咋樣洗也是個(gè)臟東西；恐一一還有黃蜂尾上針；樂一一兩耳傍肩三孔鼻，未首開言先轉(zhuǎn)腚；簡(jiǎn)單歸類，歌詞里至少含藏這五種“情”，而在演唱的時(shí)候，通過曲調(diào)起伏運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)表達(dá)刀郎被委屈十年的各種情感情緒的總爆發(fā)，其中又何止七情，應(yīng)有百感千情流轉(zhuǎn)其間，最后一句:那馬戶又鳥，是我們?nèi)祟惛镜膯栴}，表達(dá)的是絕望中裹挾著希望的“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”的萬古惆悵，最能激起聽眾萬般思緒。人秉七情，七情平等，情情相因與天地通，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，此詩(shī)句喜樂歡顛，千古流傳，“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，此詩(shī)句哀喜參半，也能千古流傳，關(guān)鍵是藝術(shù)在傳達(dá)情感的時(shí)候，能否達(dá)到如王國(guó)維說的“不隔”的境界一一真實(shí)、真切、自然而然。

    刀郎初出、復(fù)出，所傳達(dá)的感情，都是真實(shí)、真切、自然而然的。

三、刀郎之意

   意是藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的思想、理念、價(jià)值觀、文化維度。思想、理念決定了其價(jià)值觀若何，而價(jià)值觀又透露出它的文化維度、文化立場(chǎng)。刀郎的思想理念主要還是體現(xiàn)在他自作的歌詞里，現(xiàn)當(dāng)代流行歌曲歌詞可作為漢語(yǔ)自由詩(shī)或散文詩(shī)來加以分析。

詩(shī)言志一一詩(shī)本意“志”停在心上，““志”本義為“心念”“心意”，因此，這個(gè)“志”可以理能為詩(shī)人的念頭、想法，可是日常生活中，人的念頭、想法總是因?yàn)樵谑挛锶诎l(fā)之下產(chǎn)生的，外界事物先是激發(fā)人的感覺、情緒，由感覺、情緒再延伸至人的念頭、想法，因此，詩(shī)雖言志，情在志先，而人的情感過程起伏不定，而總體必歸于平靜安然，詩(shī)歌先表情再達(dá)意，詩(shī)歌以各民族語(yǔ)言文字的“聲”“韻”相應(yīng)相和，實(shí)際上是在模仿自然的節(jié)律，大自然動(dòng)靜協(xié)調(diào)，動(dòng)始靜歸，漢詩(shī)的押韻合轍是漢人情感的自然狀態(tài)，也是對(duì)自然規(guī)律的無意識(shí)模仿和有意識(shí)重塑，自古以來漢詩(shī)的第一要素:押韻，韻就是情感的第一標(biāo)志，所以古人說有韻為詩(shī)，不韻為文，詩(shī)和文的最大分界限是韻。詩(shī)的特點(diǎn):緣情尋韻，由韻而和一一最終追求的是人與天地萬物的大和合，這也是是所有漢詩(shī)的最大最高的思想，也就是說，詩(shī)歌以情韻訴諸我們的直覺，直抵太和之境，而各種“文”(散文、小說、戲劇等)以論述、推理、演繹、閘發(fā)等)，揭示義理、意義，訴諸我們的意識(shí)層面，而非直覺層面。

   在漢詩(shī)自由詩(shī)打破格律傳統(tǒng)和民間傳統(tǒng)以后，就變成了西方思想在漢詩(shī)、漢字軀體上的靈魂所在，不押韻、不抒情，只講哲學(xué)，而且只講西方的二分思維哲學(xué)，昏天黑地，歇斯底里，無病也呻吟得天花亂墜，陷入“神性”寫作個(gè)人寫作的泥潭，面朝瑣事，春暖花敗，最典型的如洛夫晚年寫《石室之死亡》、《漂木》，不以情勝，而試圖以義勝，不韻反韻，變成了所謂存在主義的"哲理詩(shī)”，說教文本，是不可能得到讀者、專家、社會(huì)的普遍認(rèn)可的，《詩(shī)刊》被撤出核心期刊，正說明打破民族民間兩個(gè)傳統(tǒng)之后的當(dāng)代自由詩(shī)寫作，走到了自我消解的邊緣。

    《羅剎海市》以及刀郎所有原創(chuàng)歌詞基本上押韻(有些換韻再押韻)，由韻而達(dá)致抒情暢意的境界一一大和、泰和、天和。因此，刀郎的歌詞和配樂光復(fù)了漢詩(shī)漢樂的民族和民間兩個(gè)傳統(tǒng)，這是其詩(shī)歌樂的第一義。

    其次，刀郎詩(shī)歌樂緣情達(dá)義，指向?qū)矍榈馁澝?，?duì)懷舊的感傷、對(duì)正義的呼喚、對(duì)邪惡的憎惡、對(duì)生命的追問探索等?！读_剎海市》結(jié)尾，以維特根斯坦、馬戶、又鳥這幾個(gè)意象，指向作者對(duì)于人世間黑白是非的追問探索，在詩(shī)歌里感喟追問生命真相，直接將詩(shī)歌升維至思想的天空。

那個(gè)驢是雞

那馬戶又鳥

是我們?nèi)祟惛镜膯栴}

《羅剎海市》最后以維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想追問客觀存在的真實(shí)性，維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)事物的澄清是有限的，因此，我們用“馬戶”指代“驢”，用“又雞”指代“雞”，它們是不是可以相互替代的？言外之意，歌詞嘲弄的所謂四大歌手，是不是這四大歌手，歌壇上掌握了話語(yǔ)權(quán)的大咖是不是馬戶又鳥，刀郎本人一旦掌握了話語(yǔ)權(quán)，他會(huì)不會(huì)變成新的馬戶又鳥？刀郎認(rèn)為“這是我們?nèi)祟惛镜膯栴}”，作為人類一員的刀郎實(shí)際上對(duì)自我也進(jìn)行了嚴(yán)酷的嘲諷，聽眾聽到這句歌詞，也會(huì)對(duì)自我嘲弄一番，總之，以語(yǔ)言哲學(xué)家關(guān)于詞不達(dá)意，意在詞外的嚴(yán)肅思考，將《羅剎海市》交織著多重情感的的“潛意識(shí)”、“前意識(shí)”凝定為這首歌曲的思想立義一一自我反思自我超越，人類才有光明前程。

三、情意合一

    藝術(shù)作品只抒情不表意，刺激感官，挑動(dòng)情欲，短時(shí)間內(nèi)或在特定的時(shí)空可以獲得成功，三級(jí)片成人電影色情網(wǎng)站以及《金瓶梅》《廊橋遺夢(mèng)》人人都會(huì)看，沒人會(huì)一輩子天天在看三級(jí)片，《廊橋遺夢(mèng)》風(fēng)靡一時(shí)，沒人會(huì)把它放在案頭枕邊作座右銘。藝術(shù)作品只表意不抒情或抒虛情、矯情、淺情、色情，就是“意”大于情，并滑向“意情合一”“情意乖違”的危途，唐詩(shī)抒情宋詩(shī)說理，唐宋詩(shī)相較，唐勝宋頹，過于政治化的藝術(shù)作品意大于情，如文革樣板戲，過于娛樂化的藝術(shù)作品只抒情不表意，而且抒發(fā)虛情、淺情、乖情、矯情，帶出其意念的淺陋短視，搞笑電影惡搞經(jīng)典，大話西游滿足感官，短時(shí)間獲得票房指數(shù)，隨后煙消云散。經(jīng)典藝術(shù)作品抒真情、純情、深情、愛情，在當(dāng)事者真純深愛的感情天地中，涵容著天地自然之理，宇宙人生之道，傳遞著正思維、正能量，四大名著如此，被譽(yù)為第五大名著的《聊齋志異》如此，刀郎《山歌寥哉》取意于《聊齋》，而以一己之情感讓名著意念復(fù)活。

    藝術(shù)作品的藝術(shù)性、永恒性和超越性表現(xiàn)為作品的“情意合一性”，其本體是人類的性情，情外化為藝術(shù)作品的意義和符號(hào)(形式、意象)，刀郎及其《羅剎海市”以情為本，在情感的直露敞開過程中，帶入意義成份，最終化為情意形合一、詞曲人合一的“實(shí)相”，通過其能量的傳播擴(kuò)散，形成了獨(dú)一無二的能量場(chǎng)。

    刀郎之情經(jīng)過了兩個(gè)階段的運(yùn)作，2004年刀郎以類似王洛賓的真純之情打通西部人情世故，以火熱的愛情歌曲撼動(dòng)聽眾情感的閘門一一是你的萬種柔情融化冰雪，是你的千言萬語(yǔ)改變季節(jié)，2004年的中國(guó)因之好似變成了新疆。刀郎出道以西域愛情的濃烈、直切、坦蕩，橫掃人世間一切虛偽，以戀愛之情帶出贊美青春、超越功利、蔑視金錢等正能量導(dǎo)向的理念、思想和價(jià)值觀；設(shè)想刀朗在歌詞里直接宣傳青春美好，金錢如糞土，人要真誠(chéng)相待，能產(chǎn)生如此巨大的藝術(shù)效果嗎？而刀朗以情為刀，就能切石如泥，破開聽眾封閉的情感石窟，與其共舞共情，以情窺真以情悟道，超越當(dāng)下實(shí)現(xiàn)思想的升華。

   刀郎情感的第二次運(yùn)作，謂之“泄憤”“哀恨”“怒爭(zhēng)”并不為過，《山歌寥哉》的意圖允有別解，但其哀怨所向，其實(shí)十分確切，當(dāng)年駱賓王《討武曌檄》點(diǎn)名道姓怒目相向，文辭浩蕩反而引來武則天的激賞，此文千古傳頌。情感或喜或怒，歡喜出大賦，憤怒出詩(shī)人，刀郎被樂壇話事人無端壓制，雖說同行冤家實(shí)屬正常，但作為當(dāng)事人冤家刀郎忍而不忍，磨刀十年，決定“今日把試君，為有不平事”，實(shí)屬正常，被硬性排斥在流行樂壇十大歌手之外，這件事老百姓是看不懂的，“那汪高楊”們憑什么就把控了中國(guó)當(dāng)代流行樂壇的話語(yǔ)權(quán)，說到底還是美西風(fēng)與民族風(fēng)折沖爭(zhēng)斗而一方貌似神圣，一方并不以為然，刀郎十年沉寂，一朝怒而抗?fàn)?，以哀怒之情帶出維護(hù)公理、維護(hù)民族音樂尊嚴(yán)之意，正是刀郎第二次情感運(yùn)作的“情意合一”模式。

  以情出意，意反過來回護(hù)刀郎諸情突起的正當(dāng)性，合目的性，刀郎歌曲特別是《羅剎海市》所內(nèi)含的理念、思想、價(jià)值觀總的來說是正向的、正思維、正道、正能量，而這些具有價(jià)值普通性的義理，在創(chuàng)作者和接受者的情感平流層，達(dá)到了“合情合理”的自洽狀態(tài)。

四、刀郎之藝術(shù)價(jià)值

    刀郎問世以情撼人，與王洛賓如出一轍，王洛賓也是因沉浸青海新疆民樂，改編《達(dá)坂城的姑娘》，自創(chuàng)《在那遙遠(yuǎn)的地方》《半個(gè)月亮爬上來》、《掀起你的蓋頭來》、《在那銀色為月光下》等等，成為“西部歌王”“西北民歌之父”；如今刀郎以四川樂手身份遠(yuǎn)赴新疆，也是因沉浸于當(dāng)?shù)孛駱访耧L(fēng)，揉合一己之情感體驗(yàn)，出之以《2002年的第一場(chǎng)雪》、《西海情歌》、《情人》、《沖動(dòng)的懲罰》等，這些歌曲現(xiàn)已沉淀為當(dāng)代流行歌曲中的皎皎者。而2023年刀郎復(fù)出，《山歌寥哉》已完全不是新疆民歌的風(fēng)格調(diào)性，刀郎干脆一頭扎進(jìn)傳統(tǒng)民謠的深海中深深吮吸，伴之以自己切身體會(huì)的十年壓抑、憤怒、哀傷之情，一鼓作氣，創(chuàng)作十一首歌曲，首首哀怒，句句陳情，不變的是，他還是在以情動(dòng)人，以激烈激越的感情拔動(dòng)聽眾的心弦，因此，刀郎此人刀郎的歌曲都是以情為根，帶出

苗言、花聲、實(shí)義。

  藝術(shù)的本體是情意復(fù)合體，作為真實(shí)事物和抽象存在的“情意合一實(shí)相”之相，藝術(shù)作品之形式是“情感中的理念的形式凝定”，而不是“理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾），一切藝術(shù)作品都是以特定的形式存在的，只不過藝術(shù)作品的形式（完美的形式）契合宇宙和生命的“理式”、“結(jié)構(gòu)”和“律動(dòng)”，而不是隨意的、散亂的，舉凡詩(shī)歌、戲劇、繪畫、舞蹈、音樂、建筑、影視、書法等，其上乘經(jīng)典之作，必然得到了“情意綰合”、“形式完美”的境地，“情意合一實(shí)相”又可以指向歷史上出現(xiàn)過存在過又消逝了的藝術(shù)作品，以及將要出現(xiàn)的藝術(shù)作品，“情意合一實(shí)相”對(duì)應(yīng)著過去、現(xiàn)在及未來的一切藝術(shù)存在。這個(gè)本土化的藝術(shù)本體定義，通過“實(shí)相”及物性的一面對(duì)應(yīng)唯物主義的藝術(shù)本體論，通過“實(shí)相”不及物的一面對(duì)應(yīng)唯心主義的藝術(shù)本體論，它將“情”、“活感性”放在“意”、“思想”之前，有力的激活了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中幾乎占主流地位的“緣情”觀，同時(shí)與西方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“理念的感性顯現(xiàn)”——意情合一實(shí)相，拉開了距離，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論的本土建構(gòu)。根據(jù)本土化藝術(shù)本體論“情意合一實(shí)相”的“情”、“意”、“相”（形式）三原質(zhì)，我們將當(dāng)代藝術(shù)評(píng)價(jià)體系描述為：

一、上品:情意合一實(shí)相

1、上上品：情意合一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照卻能依情出理，在理念上合而為向善向美的人生愿景，引人向善趨美，形式完美；

  2、上中品：情意合一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照卻能依情出理，在理念上合而為向善向美的人生愿景，引人向善趨美，形式近于完美；

  3、上下品：情意合一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感交織卻能依情出理，在意念上合而為向善向美的人生愿景，引人向善趨美，形式一般；

二、中品:情意不一實(shí)相

1、中上品：情意不一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照，與思想理念比并而立，卻能引人向善趨美，形式完美；

2、中中品：情意不一，感情真摯強(qiáng)烈，多種

3、中下品：情意不一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照，與思想理念比并而立，卻能引人向善趨美，形式一般；

三、下品:意情合一實(shí)相

1、下上品：意情合一，意為經(jīng)，情為緯，意情互證，思想意蘊(yùn)引人向善趨美，

具有正能量、中能量導(dǎo)向，形式完美；

 2、下中品：意情合一，意為經(jīng)，情為緯，意情合一，思想意蘊(yùn)引人向善趨美，

具有正能量、中能量導(dǎo)向，形式近于完美；

3、下下品：意情合一，意為經(jīng)，情為緯，意情合一，思想意蘊(yùn)引人向惡趨丑，

具有負(fù)能量導(dǎo)向，形式一般；

四、下下品:意情不一實(shí)相

1、下下上品：意情不一，意為經(jīng)，情為緯，意情互違，思想意蘊(yùn)引人向善趨

美，具有正能量、中能量導(dǎo)向，形式完美；

 2、下下中品：唯意寡情，意為經(jīng)，情為緯，意情互違，思想意蘊(yùn)引人向善趨美，具有正能量、中能量導(dǎo)向，形式近于完美；

3、下下下品：意情不一，意為經(jīng)，情為零，徒為說教，思想意蘊(yùn)引人向惡趨丑，具有負(fù)能量。

   刀郎及其《羅剎海市》成功的秘訣在于其創(chuàng)作以情發(fā)動(dòng)，在情感勃發(fā)的過程中，自然帶出了作品的立意、思想和觀點(diǎn)，比如上文提及的贊美愛情、歌頌青春、超越功利、關(guān)懷人類命運(yùn)等，其人其作為一“情意合一實(shí)相”，而進(jìn)入了共情層面與刀郎同其悲歡的聽眾接受者與刀郎及其作品，又構(gòu)成了一“情意合一實(shí)相”，將刀郎及其《羅剎海市》放在“情意合一實(shí)相準(zhǔn)則下的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系”里，則其“情”“意”“形”都可以一一歸位。具體可以描述為:

   刀郎及其《羅剎海市》情意合一，感情真摯強(qiáng)烈，多種情感沖融映照卻能依情出理，在理念上合而為向善向美的人生愿景，引人向善趨美，形式近于完美。     

    刀郎歌詞基本押韻，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)樂的統(tǒng)一，但其言詞表達(dá)特別是歌詞的“自由詩(shī)”形式，還欠缺嚴(yán)整的設(shè)計(jì)，在勻衡、對(duì)稱、格律方面，有所缺失，因此，刀郎及其《羅剎海市》應(yīng)屬于當(dāng)代流行樂壇上品中的“上中品”。

  《羅剎海市》引發(fā)全網(wǎng)狂歡一一用巴赫金狂歡理論來觀察，真是士農(nóng)工商，人無分貴賤，地不限南北，全世界都來參與這場(chǎng)流行音樂派對(duì)，魯迅在《鑄劍》這篇散文詩(shī)中寫道:于是各以這溫?zé)嵯嗷バM惑、煽動(dòng)、牽引，拚命希求偎依，接吻、擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜；而其自身，則永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中。魯迅復(fù)仇主題散文詩(shī)《鑄劍》對(duì)人性的白描，可以用來省思這場(chǎng)流行音樂狂歡中所呈現(xiàn)出的人類共性，當(dāng)然，以古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾一一大眾心理研究》，來打量這場(chǎng)狂歡，則也不難尋思出人性的軟弱顢頇，無論如何，刀郎在當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代流行樂壇的強(qiáng)力突顯，須要我們從藝術(shù)學(xué)理論視角加以分析，理論是灰色的，而藝術(shù)之樹常青，或許我們可以換一種說法，藝術(shù)之樹常青，而理論之光也照徹了藝術(shù)之樹的年輪。

附錄：十三行漢詩(shī)三首（三評(píng)刀郎）

西海情

納木措

西海情歌

一夜紅火

刀郎錯(cuò)了嗎

那英白了頭

樂聲穿云裂石

都是天造地就

情以憾人羅剎海

刀郎奮起已不顧

蒲留仙

著聊齋

先生醒來視若何？

茍茍營(yíng)

十三年

那汪楊高

慘遭刀卷

引刀成一快

羅剎海市篇

也是睚眥必報(bào)

勾踐臥心嘗膽

刀郎應(yīng)知是刀山

碎骨摧心誓不還

過昭關(guān)

白了頭

子胥畢竟一偉男！

羅剎海

刀朗山

一躍登頂

華語(yǔ)樂壇

最美女中音

也是一夜間

刀郎忍俊不禁

臉皮撕破翻案

降央卓瑪綠度母

大氣包舉青藏巔

十年后

說刀郎

客在寒江月在天！

作者簡(jiǎn)介:黃永健(1963-  ), 男, 安徽人肥東人。深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員，深圳大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授, 中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)博士，主要從事藝術(shù)理論、藝術(shù)文化學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。本文為2019年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代漢詩(shī)創(chuàng)新詩(shī)體研究”（19BZW113）階段性成果。葉文浩，深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩(shī)紫藤山詩(shī)畫黃永健教授手槍詩(shī)

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