文/夏  子

       雜語喧嘩下的中國詩歌，詩歌語境與傳統(tǒng)新詩相去甚遠(yuǎn)，甚至有一種自覺不自覺的隔膜與疏離，現(xiàn)在詩壇似乎也嗅到某種怪異，想做一個(gè)麥田守望者，或者是西方理想主義的“唐.吉可德”，面對中國詩歌的魚目混珠，泥沙俱下的種種現(xiàn)象，黃永健陷入深深的思考。

       《好夢君來伴蝶飛》是他“十三行漢詩”的處女作，為遠(yuǎn)在合肥醫(yī)院打吊針的發(fā)小女同學(xué)而作。黃永健在深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院任教，提倡“守本，固源，守正，創(chuàng)新”，尊古而不復(fù)古，吸納中國格律詩的豐富營養(yǎng)，給十三行漢詩注入新鮮血液，提供新的漢詩語境，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代新漢詩的趣味性、形式感和獨(dú)立立場，批判精神。一位詩人的詩歌主張與寫作實(shí)踐，引領(lǐng)精神是非常重要的。一個(gè)學(xué)者，創(chuàng)新詩歌永遠(yuǎn)走在路上，他的理想就是前行的燈塔。要達(dá)到知識分子獨(dú)立的人格魅力和詩歌理想，他需要?jiǎng)?lì)精圖治，奮力前行的意志。

例如批判賈淺淺的兩首十三行漢詩:

一、從余秀華到賈淺淺

美與真

驚人心

詩寫屎尿

以真逼人

野人真亦美

一見即傾心

美不勝收之后

各美其美由人

西方崇尚真善美

中國早就美善真

以狂噴

以俗爭

秀華淺淺枉效顰。

二、從趙麗華到賈淺淺

賈淺淺

不吱聲

梨花帶雨

濕透網(wǎng)屏

當(dāng)年趙麗華

也是這樣拚

詩寫屎尿睡覺

直至欲望狂噴

野馬脫韁月光下

也是銀色一片天

玩自由

任我性

胡適醒來應(yīng)無眠'

       這是不是對梨花體，屎尿詩和下半身寫作的有力抨擊？

       十三行漢詩的詩體命名、品質(zhì)、定位也是一個(gè)有趣的探索，因?yàn)樗婕暗揭粋€(gè)自我認(rèn)同與自我身份的定位，涉及到“名”和“實(shí)”是否相稱的問題。黃永健作為中國藝術(shù)研究院主攻藝術(shù)學(xué)理論博士，他時(shí)刻不忘深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，借鑒西方修辭寓意，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為十三行漢詩的詩歌語境，以創(chuàng)造出富于象征性的詩歌形式，來彌合有限和無限，可見之物和不可見之物的距離。并從自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)邏輯性和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，找出這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)中詩歌的邏輯推理，影響著每個(gè)從事詩歌創(chuàng)新的優(yōu)秀詩人，以第一首手槍詩為例：

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古今聚少離多

長恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢君來伴蝶飛

       這首詩很快能讓我們聯(lián)想到手執(zhí)圩燈，終南積雪，人比清風(fēng)，暗香、黃昏、浮云等意象。以凄美憂郁，惆悵憂傷的漢詩語境表現(xiàn)中國人被病痛點(diǎn)燃的憂郁神情，表現(xiàn)發(fā)小同學(xué)之間的深情牽掛與心靈安慰及遠(yuǎn)方的問候思念之情，作者不斷創(chuàng)新，才思敏捷的反應(yīng)和即興出詩的豪邁，成為真正的古風(fēng)詩人或“十三行漢詩”開創(chuàng)者。

       這部詩集最重要的價(jià)值就在于：從語言到格律都脫胎于中華傳統(tǒng)詩詞的格律體，首創(chuàng)至今已整整十年，作為首創(chuàng)者，黃永健終于用一部厚實(shí)的“十三行漢詩自選集”展示了這種格律詩的風(fēng)采；特別以編年體形式編排，我們還可以看到，詩人由于多年打磨一種詩體，其詩藝與詩律日漸趨于完善，這也是格律詩能夠成為詩歌藝術(shù)成熟標(biāo)志的主要原因，其次新詩該不該追求格律是一個(gè)世紀(jì)性的話題，而“內(nèi)容決定形式”始終是套在格律體新詩頭上的枷鎖，制約著新詩的健康發(fā)展。通讀這部詩集可以看到，唯一的詩體形式，容納了豐富多彩的社會生活和真摯細(xì)膩的思想情感，還有詩歌語言的多元化也是這部詩集的重要特色。形式上十三行漢詩就是一把鋒利的匕首，又像一支握在手中的鋼槍，具有旗幟鮮明的褒貶性與批判精神，并對中國詩歌的不健康寫作毫不留情，大打出身。比如黃永健對屎尿詩的批判以及對賈平凹，方方，遠(yuǎn)洋，王國華等點(diǎn)名道姓的書寫。對詩刊社，中國作協(xié)等權(quán)威機(jī)構(gòu)的文化質(zhì)疑，簡直不勝枚舉。

       十三行新漢詩從語言到格律都脫胎于中華傳統(tǒng)詩詞的格律詩體，更多是積極正能量的。作為首創(chuàng)者，黃永健從悼念仙逝詩友《紀(jì)念許淇》，到謁拜烈士故居《百年依然槊天空一一在海豐彭湃故居》；從歌詠抗日硝煙《首次拜訪東江縱隊(duì)北撤處》，到探究強(qiáng)人心緣《李嘉誠:我是學(xué)佛人》；從探究哲學(xué)原理《再讀王陽明 》，到議論世界文化交流《為中俄文化與藝術(shù)研究論壇題》； 從歌唱民族文化《土樓長城謠》， 到呼喚民族復(fù)興《如高鐵，如唐朝》。詩集的出版雄辯地證明了形式成就藝術(shù)的原理。所有的藝術(shù)形式都是以各自獨(dú)立的形式而存在。

       十三行漢詩系列作品中，逐漸拋棄了80年代詩歌中虛指的神性和宗教意象，而開始變得真切起來，周遭的生活世界進(jìn)入詩人的詩歌意象，個(gè)人和家族歷史也進(jìn)入詩人筆下，如《暮秋》將抽象的時(shí)間化為燃燒的火柴，中國人的歷史感被激活，他懂得了父親代替我忙于生計(jì)、委曲逢迎的生活，詩人不再是高高在上的先知或神靈，詩人開始寫出人與人之間個(gè)人思想內(nèi)部的矛盾處境，如《評胡經(jīng)之》的十三行漢詩中，他寫道：

杜鵑山

別樣紅

自來嶺南

游心揮汗

藝文結(jié)伙友

長思立嘉言

未名湖畔晨起

深南大道奮前

經(jīng)之葦之一書生

猶憶竹林一揮弦

真善美

琴書畫

益田村里須髯仙

       即便到了2019年，黃永健在進(jìn)行自我反省中，仍舊要跑到合肥鄉(xiāng)下去尋找靈感，而后完成其先知式哲學(xué)箴言經(jīng)典詩作《人人都是過江龍》《北雁歸》《雅俗和弦唱大風(fēng)》等十三行漢詩，這些詩歌寫作早已經(jīng)贏得普通讀者乃至知識階層的青睞。他在詩人與哲人之間，找到了一種新的支撐點(diǎn)與平衡度。寫到這里時(shí)，筆者想給十三行漢詩始創(chuàng)人幾個(gè)誠心誠意的建議，像詩詞吾愛網(wǎng)一樣，開辟十三行漢詩專網(wǎng)，精選經(jīng)典作品，網(wǎng)站全部刊載各種形式的十三行漢詩，并配有規(guī)范韻律，平仄的軟件開發(fā)，用來嚴(yán)格規(guī)范這種詩體。用晉級制，淘汰制穩(wěn)定詩人隊(duì)伍。然后在各大高校，各詩歌研究機(jī)構(gòu)培育詩歌人才梯隊(duì)，不斷壯大古詩詩人隊(duì)伍，強(qiáng)調(diào)古文化，古詩詞的重要性，從小培養(yǎng)灌注學(xué)生“語文是百科之母”的教育理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)校學(xué)生對加強(qiáng)古詩詞的閱讀量，深刻領(lǐng)會閱讀唐詩宋詞元曲的古典意義。最后，希望每一個(gè)寫十三行漢詩的現(xiàn)代詩人掌握十三行漢詩的平仄，韻律和各種衍生形式。這樣的新漢詩寫作既是“在上方”“在遠(yuǎn)方”，又是“在低處”“在身邊”，他要讓一種至高的精神獲得歷史性承傳，這似乎就是黃永健所呼吁的“民族精神”的精彩出場。

       當(dāng)然，這些詩也還未達(dá)到爐火純青的地步，但卻在向歷史返回中重構(gòu)著詩人身份與定位，詩人不再成為無所依托的飄浮之物，而是成為生活與歷史傳統(tǒng)的承接者和創(chuàng)造者。我們有理由期待，十三行漢詩詩人們能寫出屬于他們自己，也屬于整個(gè)中華民族的壯麗詩篇。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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