廣東省高校美育優(yōu)秀案例申報書

深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部（單位）蓋章

松竹體十三行漢詩研究推廣

一、背景

（一）緣起

網(wǎng)絡(luò)寫作的大眾化、草根化和混雜化，使得當代自由新詩的話語霸權(quán)遭到了削弱，進入新世紀以來，網(wǎng)絡(luò)上質(zhì)疑、批評自由詩聲音此起彼伏，加之從主流到民間，傳統(tǒng)文化的重新認定和創(chuàng)新激活也變成了時髦話語，80后、90后、00后新生代通過學(xué)校教育、社會耳聞目濡及出國留學(xué)、旅游、考察等途徑，逐漸去除“后殖民時代”的文化自我矮化心態(tài)，各種新古典主義式的音樂、舞蹈、繪畫、時裝、影視、動漫等，又被納入當代的審美視域。微信等短平快傳播媒介改變了文學(xué)的寫作習(xí)慣、閱讀習(xí)慣、評價習(xí)慣和交流習(xí)慣，在這種情形之下，根深蒂固的漢語格律詩及其創(chuàng)新形式以其強大的文化慣性，呼應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的審美時尚，并呈現(xiàn)出“借屏?xí)鴮憽?、“?chuàng)新式樣”和“傳統(tǒng)回潮”等詩學(xué)風(fēng)向。深圳大學(xué)黃永健教授多年從事散文詩理論研究及創(chuàng)作，出版了《深港散文詩初探》、《中國散文詩研究——現(xiàn)代漢語背景下一種新文體的理論建構(gòu)》及《中外散文詩比較研究》，計60萬言，出版了散文詩集《憤怒的劍蘭》等，研究創(chuàng)作之余，長期苦悶于現(xiàn)代新詩、散文詩與大眾的隔膜與疏離， 2013年12月的一個晚上為安慰病痛中的小學(xué)同學(xué)突發(fā)靈感，在手機上創(chuàng)發(fā)而成。時過午夜，少年時代女同學(xué)微信傳來信息，病房只她一人打吊瓶，過敏癥的恐懼懸掛在女同學(xué)的心頭，也刺痛了遠在幾千里之外的老同學(xué)的心，佯裝鄭定，同學(xué)發(fā)來一圖：冰天雪地，四野昏暗，一女子持圩燈于荒郊斷亭苦等遠方歸人，因有所感，黃永健于手機屏上首得兩句：

怎么寫

愁死鬼

在手機屏上，又出現(xiàn)了兩行四言詩，接著兩行五言、兩行六言、兩行七言、詩是兩行兩行發(fā)給同學(xué)的，最后又回歸兩行三言，最后一行回歸七言，作者把剛剛發(fā)出去的七段詩句，通過復(fù)制粘貼變成了下面的形狀：

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古今聚少離多

長恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

不如歸

好夢君來伴蝶飛！

   本圖為詩人凌子通過微信發(fā)來的圖片，松竹體十三行漢詩根據(jù)本圖意境臨屏?xí)鴮懚?。拍攝者：凌子。

這種詩體具有鮮明的圖像識別性，它就像長松披竹，又如一把“手槍”，因此網(wǎng)名叫“手槍詩”，學(xué)名稱“松竹體十三行漢詩”，由微信平臺催生出來的這種詩體經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)傳播，迅速得到網(wǎng)絡(luò)大眾的歡迎和追蹤，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大批的“跟寫者”和“跟隨者”。八年多來，每天網(wǎng)絡(luò)上都有作者以這種新詩體進行詩歌寫作，有些寫作者還出版了個人的十三行性漢詩詩集，創(chuàng)立者深圳大學(xué)黃永健教授于光明日報出版社出版了個人的十三行性漢詩詩集，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文、相關(guān)評論，因此獲得2019年國家社科基金項目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”立項，目前研究團隊已經(jīng)完成了項目研究報告的寫作，并申請結(jié)項。

（二）創(chuàng)新特色介紹

1.詩體傳承

中國詩歌史上主要以三言、四言、五言、七言詩歌為主流，六言詩不及三言、四言、五言、七言詩廣泛，但是駢賦，詞曲中六言詩句比比皆是，中國詩歌一直以格律形式代代相傳，那是漢語、漢字、漢詩本身的內(nèi)在邏輯使然，更是中國文化要義中諸如“陰陽”、“流變”、“輪回”、“和諧”、“中庸”等價值觀念的形態(tài)化身。松竹體十三行漢詩將中國數(shù)千年主流詩體的形式進行整合、重組，遵循“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)邏輯，創(chuàng)立新形式，適當恢復(fù)漢詩押韻、對仗、調(diào)平仄的詩歌傳統(tǒng)，并可以與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，快速靈動反映現(xiàn)實生活，以典型的漢詩形態(tài)重鑄漢詩詩魂，漢詩的文化傳承通過形式創(chuàng)新找到了一條可以辨識的軌跡和道路。

2.詩體結(jié)構(gòu)

十三行漢詩已形成了既定格式，出現(xiàn)了多種變體和一批創(chuàng)新作品，其詩體結(jié)構(gòu)為：

采用普通話(國語)新韻，協(xié)調(diào)平仄，平(陰平、陽平)，仄(上聲、去聲)

平平仄

仄仄平（韻）

仄仄平仄

平平仄平（韻）

平平平仄仄

仄仄仄平平（韻）

仄仄平平仄仄

平平仄仄平平（韻）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）

平仄仄

仄平平（可押可不押韻）

仄平平仄仄平平（韻）

根據(jù)基本格式，可加以變通，具體如:

（1）格式。統(tǒng)一使用十三行(可雙寫，連寫，倒寫等)。

（2）對仗。除最后一行單行外，其它雙出句采取對偶形式，可全對仗，可部分對仗，可用流水對等。

（3）全篇結(jié)構(gòu):起承轉(zhuǎn)合  

起：1、2

承：3、4，5、6，7、8，9、10

轉(zhuǎn): 11、12

合: 13 

（4）押平聲韻，亦可押仄聲韻，亦可平聲仄聲韻互押。

（5）換韻。全詩可隨語勢語調(diào)換韻，換韻止于三轉(zhuǎn)。

（6）不韻。情感直切真摯，可不韻，但整體情境周全，氣格完整。

（7）雅不避俗，俗而能雅，雅俗共賞。

（8）語感當下，速傳現(xiàn)實，美善真祥。

十三行漢詩按照這個創(chuàng)新形式，有力地與現(xiàn)代詩拉開了距離，確立了漢詩的當代新形體，同時它與古代漢詩的形魂相與一氣，有力地拓展了現(xiàn)代漢詩的表現(xiàn)視域，可與當下生活實現(xiàn)快捷準確生動的對接，如最近出現(xiàn)的《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在130行的篇幅內(nèi)，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放40年的歷史內(nèi)涵，作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏。

《改革開放四十年》書法作品，深圳博物館永久收藏。深圳博物館崔孝松先生為作者頒發(fā)收藏證書。拍攝者：岳頂聰。

（三）社會價值

“松竹體十三行漢詩”的多方面理論闡釋，可以以點帶面提示當代漢詩研究者對于漢詩文化基因的充分關(guān)注，并從文化變遷和文化博弈視角，對現(xiàn)代新詩（自由詩）進行全面反思。近年來各種“新體詩歌”及“詩人”應(yīng)運而生，社會上興起的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”、“口水體”等“新體”詩歌在大眾引起的巨大反響，無不說明了現(xiàn)代社會對于詩歌這一文化傳播載體在新形勢下的演變已經(jīng)越來越為重視，但是，盲目跟風(fēng)模仿西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派詩歌必然沒有出路，當代中國詩人必須從自由詩的慣性思維中走出來，逐步確立契合漢字、漢語和中華文化內(nèi)在演化邏輯的漢詩新形式，才可以逐步擺脫過于“泛形式”的西方自由詩的負面影響，創(chuàng)作出更高維度的“美善真”合一的當代詩歌。

二、做法

（一）網(wǎng)絡(luò)推廣

松竹體十三行漢詩誕生以來，創(chuàng)立者及研究團隊利用互聯(lián)網(wǎng)進行大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)推廣，如利用微信公眾號、微信群、網(wǎng)站、博客、微博、抖音、小紅書、網(wǎng)絡(luò)詩刊、網(wǎng)絡(luò)詩歌征文比賽、網(wǎng)絡(luò)詩書畫大賽等，吸引了大批的網(wǎng)民參與本詩體的創(chuàng)作、評論、交流體驗、產(chǎn)品開發(fā)及文化傳播活動之中，利用互聯(lián)網(wǎng)將這種創(chuàng)新詩體傳播至海外華人文藝圈，產(chǎn)生了積極的文化傳播效果。

（二）人才培養(yǎng)

培養(yǎng)熱愛中國傳統(tǒng)文化有志于從事文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生，讓他們積極參與當代漢詩創(chuàng)新詩體的寫作、研究和推廣。

  深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)2020屆研究生班同學(xué)參與松竹體十三行漢詩創(chuàng)作交流活動留影。拍攝者：金紅艷。

（三）創(chuàng)意產(chǎn)品

以松竹體十三行漢詩為創(chuàng)意內(nèi)核，通過創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)文化產(chǎn)品，積極打造當代漢詩創(chuàng)新詩體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)了漢詩文化衫、漢詩文房四寶、漢詩藝術(shù)絲巾、漢詩樂器、漢詩書簽等，本詩體文創(chuàng)周邊產(chǎn)品還在進一步的開發(fā)之中。

 以松竹體十三行漢詩為創(chuàng)意內(nèi)核，通過創(chuàng)意設(shè)計開發(fā)之新漢詩白瓷茶杯。拍攝者：黃永健。

（四）創(chuàng)意書畫

將十三行漢詩與傳統(tǒng)書畫藝術(shù)進行融合創(chuàng)新，推出十三行漢詩書法和十三行漢詩“詩書畫”作品，讓十三行漢詩“詩書畫”藝術(shù)走進千家萬戶，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強國民文化自信。

十三行漢詩與傳統(tǒng)書畫的融合創(chuàng)新，本作為黃永健原創(chuàng)，已為深圳市光明文化館永久收藏。拍攝者：戴全。

（五）創(chuàng)意展覽

十三行漢詩文化創(chuàng)意團隊積極策劃各種專題展覽，如參加深圳文博會、高交會等高端展覽展示，同時每年十二月作為“深圳創(chuàng)意十二月”的專題活動，舉行十三行漢詩周年紀念展，吸引了大批的觀眾前來看展。

   2019年國家社科基金項目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”階段性成果展示，深圳壹蟬美術(shù)館展覽現(xiàn)場。拍攝者：黃子純。

（六）學(xué)術(shù)研究

以十三行漢詩的創(chuàng)作研究為基礎(chǔ)，申報國家社科基金，獲得2019年國家社科基金項目立項，立項題目“當代漢詩創(chuàng)新詩體研究”（立項號：19BZW13），本項目研究已經(jīng)完成正進行項目結(jié)項申請。   

（七）學(xué)術(shù)推廣

十三行漢詩文創(chuàng)團隊以國家社科基金項目研究的階段性成果，參加國內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會議、國際展覽，并分別在西南大學(xué)、江西財經(jīng)大學(xué)、深圳大學(xué)、四川音樂學(xué)院、東南大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)、香港中文大學(xué)等高等院校舉行相關(guān)學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)交流活動。2017、2019年于俄羅斯圣彼得堡、比利時安特衛(wèi)普參加文化交流展覽。

2019年6月21-23日，松竹體十三行漢詩研究團隊赴重慶北碚參加“新詩形式美學(xué)對話會”。拍攝者：趙青山。

三、成效

（一）作品館藏

《改革開放四十年》十首連寫十三行體，在130行的篇幅內(nèi)，鮮明生動地展現(xiàn)了深圳改革開放40年的歷史內(nèi)涵，作品所書寫出來的書法長卷，已為深圳博物館永久收藏；

（二）相關(guān)獎項

十三行體漢詩文化衍生品獲得了深圳第十八屆高交會“優(yōu)秀產(chǎn)品獎”、原創(chuàng)作品分別獲得“南方詩選優(yōu)秀作品獎”、“深圳大學(xué)建校35周年征文優(yōu)秀作品獎”、“我的城市、我的大學(xué)，改革開放四十年主題征文一等獎”等；

   十三行體漢詩文化衍生品獲得了深圳第十八屆高交會“優(yōu)秀產(chǎn)品獎”。拍攝者：郝云慧。

（三）作品數(shù)量

全國各地及海外華人發(fā)表了大量十三行漢詩佳作。網(wǎng)上“十三行漢詩”作品總數(shù)在一萬首以上；

（四）創(chuàng)作隊伍

江蘇徐杉一人寫作十三行漢詩數(shù)千首，周陽生、徐杉分別出版詩集，北京劉永國通過網(wǎng)絡(luò)眾籌出版了《2016年松竹體新漢詩年鑒》，收錄全國數(shù)十位詩人300多首作品。網(wǎng)絡(luò)詩人接龍寫作《水滸傳一百零八將》、《瑰麗中國一百年》、中國古代四大名著等。

（五）社會反響

十三行漢詩藝術(shù)創(chuàng)作基地已經(jīng)落戶深圳市光明區(qū)新羌社區(qū)北崗村，作品集投稿“2021年尋找光明記憶”征文比賽，獲得一等獎，以十三行漢詩《北崗村》為引言的散文《北崗有了藝術(shù)館》獲得二等獎。《十三行漢詩文化溯源展》、《十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展》分別在深圳壹蟬美術(shù)館、深圳光明區(qū)文化館展覽，引起社會強烈反響，深圳主流媒體都進行了相關(guān)報道

 深圳著名主持人董超先生主持“十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展”開幕式。拍攝者：戴全。

四、探討

中國當代美學(xué)和藝術(shù)學(xué)由于長期受到西方理論和西方文化的籠罩，學(xué)理遮蔽，道理漫滅。理論迷失必然出現(xiàn)創(chuàng)作迷失、批評迷失。我們要用中華美學(xué)精神來提升當代中國文藝創(chuàng)作和批評的實踐操作。文藝工作者需要加強對中華文化與民族哲學(xué)的了解，一個當代文藝從業(yè)者，如果唯西方的文藝理論馬首是瞻，絲毫不關(guān)注也不去了解民族的哲學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)精神，那么他就會用西方的文藝理論來肢解中國的文藝現(xiàn)實。換一個角度來理解，一個文藝創(chuàng)作者，如果對祖國的傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及哲學(xué)要義視若無物，那么他就很可能會用西方的文藝思想和文藝理論來主導(dǎo)自己的創(chuàng)作，創(chuàng)作者以西方“神性的維度和視角”來進行創(chuàng)作，批評者以“神性的維度和視角”來進行評論和闡釋，那么就形成了“神性的創(chuàng)作”和“神性的批評”的話語場，中華當代美學(xué)藝術(shù)學(xué)現(xiàn)場就有坍塌為西方“學(xué)術(shù)殖民地”的可能。中華文化和中華哲學(xué)最重要的不是神性的維度，而是詩性的維度，所謂神性的維度，我們的理解實際上就是西方文化既從地理大發(fā)現(xiàn)之后，一直在向非西方進行文化延伸的維度，而所謂詩性的維度就是我們中華民族的審美精神審美維度，這個美學(xué)維度是“大美觀”、“美情觀”和“美境觀”的有機統(tǒng)一和整合。

趙樸初先生曾經(jīng)指出：“語言特征是一個民族在社會生活發(fā)展過程中自然形成的，可以隨時代的遷流而變化，但絕不能硬性割斷或任意強加。過去各種詩體，大致都起于民間，其音調(diào)之和諧總是先由人民大眾于無意中取得，經(jīng)過一定時間不自覺的沿用，著為定式，這就產(chǎn)生了所謂的“格律”。格律可以突破，可以推翻，但推翻之后又必須有新的格律取而代之，而此新格律的形式，仍然要根據(jù)語言的特證，仍然要經(jīng)過醞釀孕育的階段，并且誰也沒有把握何時可以誕生，更不用說長大成年了。而同時，人民又是隨時都迫切需要詩歌的，“精神食糧”。在全新的、比較成熟了的、能夠得到廣大群眾真正喜愛欣賞的詩歌形式產(chǎn)出之前，應(yīng)該怎么辦呢?所以我又有這樣一個設(shè)想：可否還是酌采人民原已熟習(xí)的傳統(tǒng)的詩體，即詩、詞、曲的形式，先解決群眾的需要問題，并借此提高一般群眾對詩歌語言的接受水平，同時，通過實踐，檢查在古典詩歌中究竟有哪些是還可以繼承或可以借鑒的東西，為創(chuàng)造將來新詩格局尋找途徑。

十三行漢詩的誕生、發(fā)展以及其對于我國古代詩、詞、曲、賦等詩性文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，符合趙老對于當代和未來漢詩詩體發(fā)展的設(shè)想。中華詩歌作為中華文化整體的一個不可或缺的部分，在中華文化復(fù)興的“造山”運動中，必須根據(jù)自已的文化遺傳基因，結(jié)合時代的環(huán)境條件，再造自我，升華“境界”，刷新形象，彰顯民族睿智和力量，不僅在詩歌領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)詩性升維，同時在人類文化建構(gòu)的過程中，發(fā)揮文化升維的作用。

   “十三行漢詩誕生八周年詩書畫大展”，2021年12月27日于深圳市光明文化館開幕。拍攝者：黃永健。

本文標簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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