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從人的角度看散文詩

紫藤山 2018-10-15 學(xué)術(shù)研究 555 ℃ 0 評論

從人的角度看散文詩

黃永健

我們討論散文詩有幾個(gè)前提必須加以界定。

1、散文詩是現(xiàn)代詩的一脈，其審美意識具有鮮明的現(xiàn)代主義色彩；2、散文詩是人寫出來的，不同時(shí)代的人寫出來的詩在內(nèi)容、思想觀念和情感態(tài)度上是不一樣的；3、中國散文詩是一種現(xiàn)代詩體，它與古典詩詞曲賦既有傳承關(guān)系，又有反叛掙脫的態(tài)勢。

我們講現(xiàn)代詩，言外之意必有一個(gè)古典詩，按照法國象征主義詩人馬拉美和蘭波等人的觀點(diǎn)，詩(純詩、元詩)不分古典現(xiàn)代都是詩，這話從本質(zhì)上看不錯(cuò)，詩和其它藝術(shù)一樣，通過不同的媒介(語言、色彩、線條，節(jié)律、形象)表現(xiàn)思想，也即中國古人的“詩言志”之“志”和海德格爾所謂的“詩言思”之“思”，不過我們要注意，這種詩學(xué)觀點(diǎn)有意淡化人的感情、感性而作哲學(xué)的觀照，在很多世代只能是一種哲學(xué)的空想，詩雖說必抵達(dá)真理，但在不同時(shí)代、不同種族、不同環(huán)境(借用丹納的觀點(diǎn))的話語氛圍之下，詩要通過面貌各異、內(nèi)容不同、情感殊異的文本來顯示、表現(xiàn)、抵達(dá)真理，而所謂真理無非是表述人類對宇宙的終極看法，對生命的終極看法，雖則最終的看法可能大同小異，但它的感受方式就很不一樣了。臺灣的徐復(fù)觀先生有一個(gè)很獨(dú)特的看法，不妨引用來說明散文詩的現(xiàn)代性特征，他說歷史上的藝術(shù)有兩類，一類稱之為馴順主義的藝術(shù)，它主動(dòng)迎合那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，并以藝術(shù)的方式對那個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀的建設(shè)推波助瀾，比為歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)對于那個(gè)時(shí)代主流價(jià)值觀——人道主義和人文主義起到了推波助瀾的作用，另一類稱之為逆反主義的藝術(shù)，它反對那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，并以藝術(shù)的方式嘲笑、質(zhì)問、挑戰(zhàn)那個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀，比為現(xiàn)代藝術(shù)就是一種逆反主義的藝術(shù)。兩種藝術(shù)有時(shí)迎合社會(huì)有時(shí)反叛社會(huì)，但從巴赫金的對話立場來看，都是一種“狂歡”式的對話，感性與理性的對話，主流與邊緣的對話，都是試圖在對話中領(lǐng)悟、抵達(dá)直理，散文詩以其冷峻、孤絕的語言態(tài)勢從一開始(波德萊爾)就是表示對現(xiàn)代異化社會(huì)(阿多諾)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和審視，并在這種情感態(tài)度劇烈沖突孤絕的文本中表示現(xiàn)代人對生命的本真狀態(tài)的呼喚和尋覓，它存在的價(jià)值也在這兒。從這個(gè)角度來看，中國散文詩幾經(jīng)變異，在不同時(shí)期，這種冷峻、孤絕風(fēng)格的散文詩有時(shí)得到強(qiáng)化，有時(shí)又因時(shí)代的詩語環(huán)境的制約而轉(zhuǎn)變風(fēng)格，對于散文詩在中國社會(huì)的風(fēng)格變異，僅從文體上看可以認(rèn)為它們依然是散文詩，即以散文的形式(分段、敘述、白描、議論、說明………)寫出詩的情思，同時(shí)又有詩的特證：音韻之美、節(jié)奏之感，頓挫起伏之態(tài)(即詩的傳統(tǒng)意義上的整齊律)，但從散文詩這種與其它現(xiàn)代藝術(shù)文本同其魂魄的“現(xiàn)代主義”美學(xué)取向來看，它們就不是發(fā)生學(xué)意義上的散文詩，這樣說可能會(huì)招致“唯西方現(xiàn)代主義馬首是瞻”的質(zhì)問，但我們一定要明白，中國自晚清以來確實(shí)在實(shí)行現(xiàn)代化，西方人在現(xiàn)代異化社會(huì)里所面臨的人的感性上的困境，我們中國人何嘗不曾同樣感同身受，又或者可以說在現(xiàn)代社會(huì)里，中國人精神上感情上的分裂性的痛楚竟有過之而無不及，這就是八十年代以來我國散文詩為何又重歸現(xiàn)代主義的內(nèi)在原因，散文詩發(fā)展到后現(xiàn)代社會(huì)，隨著人本主義價(jià)值觀的解體，其所宣揚(yáng)的所謂“哲理”、“思想”又遭遇到了質(zhì)疑，因此，在后現(xiàn)代社會(huì)里散文詩會(huì)不會(huì)像別的現(xiàn)代派藝術(shù)一樣被人為地解體或顛覆，對此，我也深深地表示懷疑。

散文詩是人寫出來的，中國的散文詩是中國的詩人寫出來的，那么我們就有必要對“人”這個(gè)既是動(dòng)物性又是社會(huì)性的存在物作一番打量，詩歌里面當(dāng)然有動(dòng)物性的因素，如現(xiàn)代大陸流行的“下半身”寫作，有沒有價(jià)值，我認(rèn)為它有價(jià)值，它通過對人的動(dòng)物性的呈示肯定人的人性的原始狀態(tài)，感性狀態(tài)，并以這種感性狀態(tài)揶揄當(dāng)下中國人的金錢價(jià)值觀，自有它的一種文藝的價(jià)值，而實(shí)際上人的動(dòng)物性和感性因素、感情因素會(huì)在不同的社會(huì)狀態(tài)下有所不同的表現(xiàn)，在前現(xiàn)代社會(huì)里，西方人把靈魂交付上帝，在上帝的光輝里人取得一種平衡安靜的心理狀態(tài)，東方人把靈魂交付神佛和禮樂秩序，在人與自然的大呼吸中取得平衡安靜的心理狀態(tài)，可是到了現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)、理性變成了另一種宗教取代了我們習(xí)以為常的舊宗教，人的感性與這種在趣味上和本質(zhì)上都格格不入的科學(xué)、理性一經(jīng)遭遇，便沖撞出強(qiáng)烈的反叛心態(tài)，感情這個(gè)東西它以為里面深藏著宇宙的終極真理，它死死也不愿放棄自己訴說的權(quán)利和訴說的機(jī)會(huì)，于是在科學(xué)和理性的壓抑、擠逼之下，便焦急、雜錯(cuò)成一種空前的矛盾，膠著、孤絕的狀態(tài)，“現(xiàn)代人是活在自我的心里的”，這句話非常逼真地道出了現(xiàn)代人的精神處境，你比較一下現(xiàn)代的農(nóng)村人和城里人，農(nóng)村人外表活潑，內(nèi)心寧靜，而城里人外表冷漠，內(nèi)心騷動(dòng)，散文詩就是表現(xiàn)這種騷動(dòng)，它也像“下半身”寫作一樣，借人的內(nèi)在感性的鮮活激蕩肯定人的本性和現(xiàn)代社會(huì)里人的更加復(fù)雜化的社會(huì)性現(xiàn)實(shí)。我在專著《中國散文詩研究》中把這個(gè)東西作為散文詩的本體來處理，從利于理解和說明這個(gè)角度來看，這種提法對于解釋散文詩的個(gè)性、獨(dú)特性不無新意。中國散文詩作品中有一些優(yōu)秀杰出之作，有意無意間表現(xiàn)了這種現(xiàn)代人心理中動(dòng)物性、社會(huì)性和智慧性的結(jié)合，因此成為成功的散文詩，但也有大量的作品未能深達(dá)散文詩之情感內(nèi)核，浮光掠影，不具代表性，是平庸或無聊之文。

中國散文詩要承襲傳統(tǒng)，但只傳襲傳統(tǒng)的詩法，不能承襲傳統(tǒng)的詩意，所謂詩法是指詩的語言上的技巧，語言的排列組合所造成的形式和驚奇效果，在這方面東西方俱有豐厚的傳統(tǒng)作為現(xiàn)代散文詩的文本操作借鑒的寶庫，我們不要傳統(tǒng)的詩意，傳統(tǒng)的詩意是詩情畫意，是惟美主義的自然主義的東方哲學(xué)的感情的表現(xiàn)(黑格爾)，可是我們現(xiàn)代的生存哲學(xué)不是自然主義，不是惟美主義，可能將來全球文化重新歸宗于自然主義惟美主義的未來生態(tài)主義，但我們現(xiàn)在的生存狀態(tài)絕不是，因此，我們不能虛情假意地歪曲現(xiàn)實(shí)，篡改現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代漢語不同于古文，而我們痛恨西化要回歸古文也不可能，現(xiàn)代漢語已是我們現(xiàn)代中國人的習(xí)慣表達(dá)工具，那么我們也只得尊重現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)代漢語，在散文詩操作可能的范圍內(nèi)，揭示現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)感情，建造當(dāng)代的散文詩結(jié)構(gòu)和范疇。我們必須牢記，現(xiàn)代漢語雖然在語法上充分西化了，但在語義上、語音上、字形上葆有漢民族的性靈之魂，這是永遠(yuǎn)也西化不了的，用現(xiàn)代漢語依然可以寫出現(xiàn)代中國人的散文詩，而不是現(xiàn)代馬拉美現(xiàn)代紀(jì)伯倫的散文詩。

總之，散文詩與時(shí)代，與人，與民族審美慣性都有干系，元詩是一種哲學(xué)，是詩的歧途和畏途。作為一名散文詩作者，必須大致了解中外散文詩的歷史，了解一些經(jīng)典名作，了解一些社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的知識，在感性、社會(huì)性和智慧性幾方面有所積累、創(chuàng)化，才能寫出有個(gè)性有特點(diǎn)的散文詩。從創(chuàng)作這個(gè)角度看，人最重要，因?yàn)槿颂烊恍砸跁r(shí)代中領(lǐng)受他的那份獨(dú)特的動(dòng)物性、社會(huì)性和智慧發(fā)現(xiàn)，但人與人又不一樣，中國古人說上焉者以神聽之，中焉者以意聽之，下焉者以耳聽之，散文詩詩人切忌以耳目道聽途說，而要以神，以意去聽取并進(jìn)入時(shí)代的呼吸，時(shí)代的大呼吸！