作者：深圳大學(xué)教授 黃永健

一、中國散文詩中的多重現(xiàn)代性

我們這兒所說的散文詩當(dāng)然是指20世紀(jì)以來的現(xiàn)代漢語散文詩文本，是幾代中國散文詩作家在祖國謀求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，憑借散文詩文體，而表現(xiàn)出來的不同時(shí)期、不同個(gè)性的繼發(fā)性“現(xiàn)代性”情緒體驗(yàn)。稍加分析和整合，我們就能從20世紀(jì)以來的中國散文詩文本中找到上文所提及的七種“現(xiàn)代性”所對應(yīng)的優(yōu)秀杰出之作。如

1、反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性（審美現(xiàn)代性）

訴諸現(xiàn)代主體的情緒體驗(yàn)，是一種擴(kuò)展性發(fā)散演繹的現(xiàn)代感情、情緒狀態(tài)（見《中國散文詩研究》），這是中國散文詩的主流，以魯迅的《野草》為代表，《野草》時(shí)代的高長虹、李金發(fā)、劉半農(nóng)、王統(tǒng)照、于賡虞、焦菊隱、唐弢等也創(chuàng)作了可堪傳世的力作，到了20世紀(jì)50年代以后，臺港散散文詩作家商禽、痖弦、蘇紹連、渡也，陶然、藍(lán)海文、秀實(shí)等都有優(yōu)秀作品問世，20世紀(jì)80年代以后中國大陸徐成淼、許淇、昌耀、耿林莽以及目前的中青年散文詩作家如桂興華、靈焚、周慶榮、林登豪、方文竹、紅杏、李松章、林登豪以至最近出現(xiàn)的打工詩人鄭小瓊的散文詩最具有代表性，這類作品的特點(diǎn)表現(xiàn)在1、關(guān)注內(nèi)宇宙、潛意識活動，常寫超現(xiàn)實(shí)夢境；2、晦澀、荒誕、反諷、震驚、陰暗的筆調(diào)；3、死亡、生命、孤獨(dú)等為主題；4、語言的陌生化。

2、世俗現(xiàn)代性或“中產(chǎn)階級”的現(xiàn)代性

這類散文詩作家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，但是正如上文所指出的他們追求精致生活的情調(diào)、懷舊的貴族情懷，個(gè)人主義的話語（包括女性主義立場），現(xiàn)代文學(xué)史上著名詩人徐志摩、梁宗岱、何其芳、冰心、石評梅、宗白華以及當(dāng)代的葉夢等可以作為代表。

3、“輕性”現(xiàn)代性

表現(xiàn)出對于現(xiàn)代生活的投入和贊賞，告別農(nóng)耕時(shí)代的節(jié)奏和靜美，進(jìn)入都市的流行時(shí)尚擁抱都市，盡情舞動生命和激情，試看徐成淼的散文詩《明亮的時(shí)刻》。

4、被遮蔽的現(xiàn)代性

如20世紀(jì)30年代麗尼、田一文的散文詩《鷹之歌》、《江之歌》以及許多少數(shù)民族散文詩作家或生活在邊疆地區(qū)的散文詩作家的作品，著意表現(xiàn)與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人性相對的另一種生存狀態(tài)和生命活力，因?yàn)檫@種活潑的生命力直接構(gòu)成了對于現(xiàn)代人性的挑戰(zhàn)和必要的補(bǔ)充，因此這類散文詩同樣獲得了它的存在價(jià)值，成為中國散文詩不可或缺的一種表現(xiàn)形態(tài)。

20世紀(jì)80年代，漢語散文詩實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代主義的回歸，波德萊爾式的反諷、震驚、夢幻書寫得到了當(dāng)代中國散文詩詩人的重視，但是這其中依然有一批詩人，尤其是生活在邊疆和少數(shù)民族地域的作者，目睹現(xiàn)代化、城市化對于傳統(tǒng)文化（包括漢文化傳統(tǒng)和少數(shù)民族文化傳統(tǒng)）的沖擊和腐蝕，頑強(qiáng)執(zhí)著地用散文詩形式贊嘆人性的傳奇、自然的雄渾壯闊和少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，以此構(gòu)成對于現(xiàn)代化命題的反諷和質(zhì)疑，莫獨(dú)（哈尼族）、喻子涵（土家族）、梅卓（藏族）、瓦歷斯·諾干（臺灣泰雅族）以及常年生活在邊疆地區(qū)的當(dāng)代散文詩詩人亞楠、堆雪等的作品較具有代表性，莫獨(dú)《綠春哈尼長街宴》。

5、革命的現(xiàn)代性

中國革命的思想資源來自西方，雖則馬克思主義學(xué)說有其反資本主義（否定西方式的現(xiàn)代化）傾向，但是馬克思主義尤其是列寧主義本身就帶有西方宗教理念和西方式的思維習(xí)性，比如階級斗爭學(xué)說既是西方二分式思維模式的衍生物，同時(shí)也可以看作是猶太教和基督教教義里種族、信仰族群不平等的理念衍生物。20世紀(jì)中國人在救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要的驅(qū)使之下，發(fā)揚(yáng)儒家文化積極用世的實(shí)用理性精神，將馬克思所設(shè)計(jì)的并且由列寧和斯大林所成功地進(jìn)行了一場實(shí)驗(yàn)的革命模式，引入中國，這場革命的的歷史功過自有后來者進(jìn)行更為客觀的評估，無論如何，中國革命促進(jìn)了中國的現(xiàn)代化，因?yàn)楦锩旧砭凸鼟吨艾F(xiàn)代性”的某些內(nèi)涵，如平等（反權(quán)威、破倫常）、自由（信仰一統(tǒng)前提之下的自主選擇權(quán)、反封建革命行為自由）、法制（革命組織內(nèi)的紀(jì)律規(guī)約）、人權(quán)（男女平權(quán)）等，因此可以說，從20世紀(jì)30年代左翼革命文學(xué)開始，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)實(shí)即開啟了一場“革命的現(xiàn)代性”言說，“革命的現(xiàn)代性”言說與“審美現(xiàn)代性”言說的不同之處表現(xiàn)在言說態(tài)度上，“革命的現(xiàn)代性”言說包括中外散文詩的“革命的現(xiàn)代性”言說擁抱革命，用真摯的情感投入革命的理念和革命的行動，如流傳甚廣影響了幾代革命青年的高爾基的《海燕》，“海燕”被貼上“革命者”的標(biāo)簽之后，在自命為革命者的讀者那兒，就產(chǎn)生了基于革命信念之上的情感震撼力，異代之時(shí)，已不知革命為何物的讀者可能會對《海燕》作出其他的解讀，比如人類學(xué)的、宗教學(xué)的甚至論理學(xué)的解讀，但是就這篇散文詩所發(fā)揮的功能而言，說它屬于散文詩中“革命的現(xiàn)代性”文本，應(yīng)無異議。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上都出現(xiàn)過贊美革命，歡呼革命、鼓吹民族斗爭和歌頌新中國新時(shí)代的散文詩文本，如茅盾、王統(tǒng)照、瞿秋白、麗尼、劉北汜、田一文、以及郭風(fēng)、柯藍(lán)、劉湛秋、許淇、李耕、顧工、王中才等，其中有些作品在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響，如瞿秋白的《暴風(fēng)雨之前》、麗尼的《鷹之歌》、《江南的記憶》。

6、多重現(xiàn)代性。

西方的以工業(yè)文明和科學(xué)民主為代表的一般的資產(chǎn)階級現(xiàn)代性、19世紀(jì)后出現(xiàn)的對資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行反叛的美學(xué)現(xiàn)代性（現(xiàn)代主義）和馬克思主義現(xiàn)代性。這三種現(xiàn)代性實(shí)際上包括在反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性（審美現(xiàn)代性）、世俗現(xiàn)代性或“中產(chǎn)階級”的現(xiàn)代性、“輕性”現(xiàn)代性和革命的現(xiàn)代性范疇之內(nèi)。早期散文詩詩人王獨(dú)清的《塞納河畔之冬夜》對資本主義的夜巴黎極盡挖苦抨擊之能事，同時(shí)有意喚醒勞動階級的“可憐的兄弟們”，有朝一日“放起火來，把這個(gè)繁華的巴黎城，燒一個(gè)干凈！”，它表現(xiàn)了反叛的美學(xué)現(xiàn)代性（現(xiàn)代主義）和馬克思主義現(xiàn)代性的融合。

7、“新現(xiàn)代性”

即物質(zhì)生活中的實(shí)實(shí)在在日常生活審美化，物質(zhì)現(xiàn)代性。這是當(dāng)代文學(xué)評論家張未民提出的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在把握現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)代特征上，過分看重精神性，使它無法有效而深刻地追蹤和表現(xiàn)生氣勃勃地展開的現(xiàn)實(shí)，無法表現(xiàn)新現(xiàn)代性所張揚(yáng)的合理的生活欲望。90年代以來我國當(dāng)代文學(xué)文本如王朔的新寫實(shí)小說和《廢都》、《活著》、《長恨歌》以及女性主義小說等，解除了80年代啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在緊張，使生活的空間或歷史的時(shí)間得以總體化，充滿了世俗感，對欲望生活、物質(zhì)生活、日常生活的留戀、迷戀之上，頹廢與堅(jiān)韌，隨波逐流與意志信守，都依“生活”二字的追問蒼桑而直似一部生活的感性啟示錄。與其相對應(yīng)，中國散文詩里也出現(xiàn)了將日常生活加以審美化的佳作，以散文詩這種現(xiàn)代文體張揚(yáng)生活欲望和感官享樂，有意擯棄以前的那種反諷、批判和否定的思想傾向，在生活的當(dāng)下?lián)肀畹恼胬怼行允澜缱匀话兄钪嫒松５?，所謂肉身既是道場，煩惱即是菩提，這種審美態(tài)度和認(rèn)知方式，隨著大眾文化時(shí)代的到來，博得了越來越多的作者和文藝批評家的理論認(rèn)同，當(dāng)代散文詩作家葉夢的散文詩或許是一個(gè)較為明顯的例證。

二、中國散文詩的未來性

1、話語多元性

如波德萊爾、本尼迪克特、理查德·特帝曼、Luc Decaune、阿得林·萬勒等著名散文詩批評家對于散文詩的文類界定都是有限的理論解說，散文詩與非散文詩的邊界（那堵看不見的籬笆）是活動的。實(shí)際上世界散文詩的歷史確實(shí)也說明了這個(gè)道理，法國公推波德萊爾為本國散文詩的鼻祖（當(dāng)然也有異議），俄國公推屠格涅夫?yàn)樯⑽脑姳亲?，可是屠格涅夫借用波德萊爾首倡的散文詩形式，抒發(fā)一個(gè)俄羅斯老人的鄉(xiāng)土念舊情懷（如《玫瑰花，多么美麗，多么鮮艷》，王爾德借散文詩記述他的奇思妙想（與審美現(xiàn)代性了無瓜葛），泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫借散文詩抒發(fā)神秘主義的東方宗教情感，阿舍貝利借散文詩抒發(fā)后現(xiàn)代語境中的碎片感，魯迅借散文詩抒發(fā)五四時(shí)代中國知識分子的文化荒誕情緒，東山魁夷借散文詩抒發(fā)日本人的自然觀感（物之哀感），南美洲的瓦葉霍借散文詩抒發(fā)拉丁美洲的集體無意識，臺灣的莫渝稱只有詩人寫出了散文詩，可是朱自清以散文家名世，他的《春》和《匆匆》卻因?yàn)楹啙?、緊湊、語言詩化，而被眾多散文詩選集界定為散文詩。

2、人文性

散文詩是詩性文本，散文詩作家第一要素是情感能力，目前散文詩詩人中情感豐富充實(shí)者很多，我們常見在一個(gè)自然景觀或人文景觀之前，“來來往往一首詩”的散文詩和散文詩詩人比比皆是，而寫出才情、個(gè)性，寫出民族精神、時(shí)代群體感受、文化關(guān)懷、終極關(guān)懷和宇宙意識的杰作并不多見，上文所舉王蒙、基蘭德、嘉本特都寫海，高爾基、泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫都寫海，但是每個(gè)人的“?！倍际遣煌?，這其中各位大家的人文素養(yǎng)在發(fā)揮著堅(jiān)如磐石的奠基作用。魯迅在人文修養(yǎng)臻至成熟的中年時(shí)代寫作《野草》，《野草》之所以取得了成功，其原因是多方面的，但是，任何讀者都得承認(rèn)，《野草》的背后“彷徨”、“吶喊”（ 《野草題辭》：我將大笑，我將歌唱）著一個(gè)學(xué)問廣博，思想沉潛，感情豐富激烈中年魯迅，魯迅先生的文化品格和他的人文修養(yǎng)高度也是《野草》取得突破的一個(gè)非常重要的因素。

3、民族性、地方性、本土性

散文詩作家的文化品格大約有這么幾個(gè)構(gòu)成部分：1、民族文化品格2、地域（鄉(xiāng)土）文化品格 3、習(xí)得文化品格。

民族文化品格與種族、地理環(huán)境及民族文化積累、教化有關(guān)，在這三者之中，民族文化積累、教化最為重要，民族文化積累、教化可以克服種族、地理環(huán)境的缺陷，培育出獨(dú)特的民族文化品格，美國現(xiàn)當(dāng)代散文詩與法國、俄羅斯、拉丁美洲散文詩風(fēng)格上差別既與種族、地理環(huán)境有關(guān)，同時(shí)也與文化傳統(tǒng)有關(guān)，雖然西方人認(rèn)為泰戈?duì)柕淖髌烦蔀榱宋鞣轿膶W(xué)的一部分，但那只是表面上的似曾相識，泰戈?duì)柹⑽脑姟都村壤防锩娴姆荷裾撋?，?shí)則與一神論的上帝信仰之間存在著極大的文化差異，散文詩本來是用來揭示現(xiàn)代人的精神痛楚的，可是到了極講究溫柔敦厚的文化中國，又被很多現(xiàn)當(dāng)代的中國散文詩詩人作為美文曼舞風(fēng)花雪月，到了俄羅斯屠格涅夫、普里什文、邦達(dá)列夫筆下，成為描寫風(fēng)土人情和批判現(xiàn)實(shí)的小散文，雖然當(dāng)代散文詩已進(jìn)入后現(xiàn)代寫作狀態(tài)（如阿舍貝利等），可是無論怎么先鋒、前衛(wèi)的散文詩文本在意象呈現(xiàn)方面都帶有民族文化的印記。塞薩·瓦葉霍身為印地安人，青年時(shí)代因故流亡法國、西班牙，并成為一名虔誠的天主教徒，可是當(dāng)他寫作散文詩《時(shí)間的暴力》的時(shí)候，他表達(dá)的是對于時(shí)間的另外一種價(jià)值判斷。當(dāng)時(shí)間（歷史）里突然涌入現(xiàn)代生活場景（神父、洋鐵場、左輪手槍、樂譜、單簧管），作為詩人的塞薩·瓦葉霍面對它們，就會產(chǎn)生類似于魯迅當(dāng)年面對五四前后中國文化危機(jī)所產(chǎn)生的荒誕意識——時(shí)間=人的生活=死亡，時(shí)間、空間和人類的生活感受性是一而三，三而一的異構(gòu)同質(zhì)性存在，正如上文所指出的，顯然這種荒誕意識不同于上帝已死的西方荒誕意識，它是從一種歷史悠久的文化根源（南美洲思維習(xí)性）之處所生發(fā)、沖撞出來的現(xiàn)代反叛精神和文化反思、重構(gòu)欲望。

地域（鄉(xiāng)土）文化品格是指在民族國家范圍內(nèi)，某一地域的泥風(fēng)土俗影響作家，化為作家內(nèi)在的感覺方式和外在的語言風(fēng)格。散文詩里面所表現(xiàn)出來的這種語言風(fēng)格成為凸顯個(gè)性，展示魅力的主要緣由，當(dāng)代哈尼族散文詩詩人莫獨(dú)雖然用漢語寫作，但是卻被稱為“用母語行走的詩人”，試看他的《山寨姑娘節(jié)》：

一

山寨還是昔日的山寨，村莊永遠(yuǎn)是當(dāng)初的村莊。

而你已不是過去的你。

生長了翅膀?qū)W會了飛翔的鳥兒，不在滿足于在寨頭的枝頭上跳躍；清新的啁啾，洗濯城市灰色的叢林。

今夜，你沿著母親的指紋，回到最初的那句啼聲里。

回到一個(gè)母性的習(xí)俗里。

……

四

鼓聲響起，你用舞蹈在山寨的胸膛上點(diǎn)燃一叢篝火。

山歌響起，你用年輕在篝火的中央縱情青春。

這是愛情的枝頭，今夜讓那些聚會的情歌筑巢。

這是母性的頌歌，今夜為一雙成熟的手掌梳妝。

鼓聲屬于你、掌聲屬于你、歌聲屬于你、舞蹈屬于你。

而你屬于愛情。你

你期待的目光，在比火還熾烈的喝彩里綻放。

你滾燙的歌聲，在比水還清澈的激情中流淌。

五

推開竹籬笆，入眼的都是土生土長的風(fēng)情。

打開糯米包，撲鼻的全是土色土香的問候。

吃罷蛋拌糯米飯，你將背離一段盛情，背離迷人的花季，去耕種一份實(shí)實(shí)在在的季節(jié)。

你纖細(xì)的手，將拄著愛情的拐杖，叩打婚姻的門坎；

你將把明天那份新娘的笑靨，提前燦爛在今夜的天空。

一個(gè)多么令人心動又留戀的夜晚喲！

月亮瘦去，愛情豐滿。

今夜，所有的祝福為你而盛開。

莫獨(dú)的語言緊貼著哈尼人的鄉(xiāng)土情懷，情是第一位的，語言的調(diào)配跟著感覺走，這就跟一些為文造情、無病呻吟、矯情濫情泛情無情之作拉開了距離，哈尼人依然葆存著一份渾樸天真，一份與萬物同情互感的胸懷，因此，接受了大學(xué)本科正規(guī)教育的哈尼人莫獨(dú)，既是使用非常西化了現(xiàn)代漢語，也能做到妙手回春，為情造文，感人至深。安徽散文詩詩人張道發(fā)的散文詩在選詞擇句，運(yùn)籌行與行、段與段之間的節(jié)奏時(shí)，也是緊貼著一方人民的特殊感受性，讓聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識、前意識、潛意識貼著略帶土腥味的安徽肥東丘陵方言漢語自由翻飛，試看他的作品：《木梁上的乳燕》：

雨下著，木梁上的一窩乳燕在叫喚，門口吹進(jìn)的雨氣裹著涼意，身上頓覺清爽多了。

剛打下的新麥堆滿墻角，濕濕的麥香盈滿陳舊的屋子。

父親常坐的那把竹椅空著，他到隔壁家搓麻將去了。我送他的半包紙煙擱在椅子上，淡淡飄過來的煙氣，讓我感覺沉默的父親仍坐在那兒。

自家的狗望著木梁上的乳燕，目光憐愛，與人相處久了，狗也通了人性。我忍不住撫摸它光滑的背，叫出它的人名。

一只老燕從雨中歸來，嘴里銜著楊樹上的蟲蟻，油亮的羽毛滴著雨水。

乳燕興奮地嘰喳成團(tuán)，就像受了委屈的孩子見到娘親一樣。

我不由想起自己出門在外的孩子，心中掠過一抹柔軟的情愫。

走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進(jìn)嘴里咀嚼。

雨在下?；芈暫艽?，像起伏在我心里的事情。

這篇散文詩與上舉莫獨(dú)的散文詩一樣，都是運(yùn)用跳躍性的語感和直覺，娓娓訴說發(fā)生在日常生活中的一個(gè)特別的情景，作家在那一時(shí)刻對這個(gè)場景具有特別的感觸，并將此時(shí)此刻激烈高漲起來的情感，移置到眼前心下的諸物象之上，經(jīng)由心言心語的娓娓訴說，熱切道來，于是一切景語皆情語（王國維《人間詞話》），寫的是生活中的普通場景，但在詩情滋潤之下，普通的生活場景，普通的散文敘述過程飛騰升華為散文詩，這是耿林莽所說的“化散文”，我們注意到，“乳燕在叫喚”，“嘰喳成團(tuán)”， “ 心里的事情”這幾個(gè)詞語都是江淮丘陵地帶方言土語，讓它們穿插在散文詩的機(jī)體之中，一下子凸顯出一方人民對于生命和世界的特殊感覺方式。“走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進(jìn)嘴里咀嚼”，這也是江淮丘陵地帶農(nóng)民排譴苦悶、釋放心事的一種方式，湖南或廣東的農(nóng)民不可能這樣來釋放心事，湖廣一帶不種麥子，生活在湖廣的散文詩詩人不可能將這個(gè)“最有表現(xiàn)力的典型細(xì)節(jié)”，化入詩境，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

習(xí)得文化品格是指作家在后天的教育環(huán)境中，接受了不同于先前的價(jià)值觀

（尤其是異質(zhì)性的文化價(jià)值觀），改變了生活態(tài)度，從而將某種后天習(xí)得的價(jià)值理念涵容于散文詩文本中，眾所周知，西川既是一個(gè)中國文化土壤孕育出來的一個(gè)知識分子，同時(shí)又是一個(gè)經(jīng)由后天教育（北京大學(xué)英文系、美國艾奧瓦大學(xué)2002年訪問學(xué)者）逐步改變本土價(jià)值觀和生活態(tài)度的詩人，雖然有很多人研究西川（如他的長詩《致敬》、《巨獸》），并認(rèn)為兩詩是散文詩，但是西川不以為然，試看《巨獸》中的一段：

那巨獸，我看見了。那巨獸，毛發(fā)粗硬，牙齒鋒利， 雙眼幾乎失明。那巨獸，喘著粗氣，嘟囔著厄運(yùn)，而腳下沒有聲響。那巨獸，缺乏幽默感，像竭力掩蓋其貧賤出身的人，像被使命所毀掉的人，沒有搖籃可資回憶，沒有目的地可資向往，沒有足夠的謊言來為自我辯護(hù)。它拍打樹干，收集嬰兒；它活著，像一塊巖石，死去，像一場雪崩。

烏鴉在稻草人中間尋找同伙。

那巨獸，痛恨我的發(fā)型，痛恨我的氣味，痛恨我的遺憾和拘謹(jǐn)。一句話，痛恨我把幸福打扮得珠光寶氣。它擠進(jìn)我的房門，命令我站立在墻角，不由分說坐垮我的椅子，打碎我的鏡子，撕爛我的窗簾和一切屬于我個(gè)人的靈魂屏障。我哀求它：“在我口渴的時(shí)候別拿走我的茶杯！” 它就地掘出泉水。算是對我的回答。

一噸鸚鵡，一噸鸚鵡的廢話！

…………

一個(gè)熟讀《論語》的人把另一個(gè)熟讀《論語》的人駁得體無完膚。

杜甫得到了大多的贊譽(yù)，所以另一個(gè)杜甫肯定一無所獲。

在黑暗的房間，我奉承過一個(gè)死人，他不是我的祖先 而是我的鄰居，我為他

編造出輝煌的一生，他鐵青的臉上泛出紅暈，多年以后，我在他孫子的家中飽餐一頓。

在黑暗的房間，我虛構(gòu)出一個(gè)女孩的肖像。一位友人說他認(rèn)識這畫上的女孩：她家

住東城區(qū)春草胡同35號。 我找到那里，她的鄰居說她剛剛出了遠(yuǎn)門。

通觀西川的長詩和他進(jìn)來發(fā)表的散文詩（《出行日記》），我們都能感受到一個(gè)后天接受并大致認(rèn)同西方文化價(jià)值觀的當(dāng)代中國詩人，對于本土文化和本土價(jià)值觀的失望情緒和調(diào)侃沖動，這種失望情緒和調(diào)侃沖動以及對于另一種文化價(jià)值的膜拜在他的名詩《在哈爾蓋仰望星空》表露無疑，此詩出現(xiàn)的“神秘的力量，射出光來”、“祭壇”、”領(lǐng)取圣餐”等意象，一再提醒我們，西川通過后天的學(xué)習(xí)，已經(jīng)斷然與東方宇宙觀、泛神論思想分道揚(yáng)鑣。在西川看來，神以及所謂理性的光輝高高在上，是高懸在青藏高原上哈爾蓋的天空之上的永不可企及的精神存在，人只能向上（不可能向下）訴求最終歸屬于上帝，因而人神之間天人之際存在著一道永不可逾越的鴻溝，人神之間天人之際的關(guān)系是緊張的、分裂的。與其相對，中國文化中儒、釋、道三家之道體預(yù)設(shè)與人類的存在場域不即不離，這個(gè)道體的存在場域并不高高在上，它與日常生活、社會變遷、生命律動相與周旋，我們仰視、平視甚至俯視、下視皆見道的親切面容，但是西川詩歌里面表現(xiàn)出來是后天習(xí)得西方式的文化品格。

本文標(biāo)簽：散文詩

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