文\王巖林     圖\王巖林

       談及中華文明的悠久偉大歷史，最為大家所熟知的說(shuō)法，主要有兩個(gè)。

       第一個(gè)，是最先被中外學(xué)界不得不承認(rèn)的事實(shí)：人類歷史上所有文明中唯一一個(gè)未曾中斷過(guò)的文明。

       第二個(gè)，則是近些年隨著中國(guó)國(guó)力的大幅提升和民族自信的重新恢復(fù)，才逐漸被接受的另一個(gè)事實(shí)，即：古代中國(guó)，是世界歷史上處于領(lǐng)先位置時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)文明體國(guó)家。這個(gè)，廣為流傳的是基辛格的說(shuō)法：“過(guò)去的2000年里，有1800年中國(guó)在世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比例都要超過(guò)任何一個(gè)歐洲國(guó)家。直至1820年，中國(guó)在世界國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例仍大于30％，超過(guò)了西歐、東歐和美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的總和?！?-----雖說(shuō)他只是單講了經(jīng)濟(jì)的總量，雖說(shuō)他還是以西方中心論的視野、只講大多數(shù)時(shí)間里強(qiáng)過(guò)了任何一個(gè)歐洲國(guó)家。

       其實(shí)，除了這兩個(gè)外，還有第三個(gè)同樣重要的歷史事實(shí)。只是由于長(zhǎng)時(shí)間被西方的“中國(guó)學(xué)”帶偏了話語(yǔ)，直至今天還令大多數(shù)的中國(guó)人覺(jué)得它早已被時(shí)代拋棄，從而成了一個(gè)不敢理直氣壯正視和宣揚(yáng)的問(wèn)題。

       這個(gè)問(wèn)題，是什么呢？就是中華文明早前貢獻(xiàn)給東方和人類的另一套世界性的秩序體系。

       這，是一個(gè)比西方地理大發(fā)現(xiàn)之后的殖民與條約體系，更為古老悠久、總體上延續(xù)了約4000多年的中華“中核與外圍”多層擴(kuò)展體系。這個(gè)至少包括著中央之都、中原華夏、邊疆羈縻、外部藩屬朝貢等若干層的中央型文明體系，盡管沒(méi)有今天西方全球化的世界體系為大，盡管未能逃得過(guò)一百年前“外體”被肢解的厄運(yùn)；但仍然不能不承認(rèn)，這個(gè)自夏商以來(lái)一套世界性體系（或“國(guó)際體系”）在4000多年里、僅僅是在這一百年才被損毀了的基本歷史事實(shí)！

      也就是說(shuō)，從今天開(kāi)始，我們應(yīng)該讓同樣基于長(zhǎng)期歷史事實(shí)的第三個(gè)說(shuō)法，得到明白無(wú)誤地確認(rèn)、并廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，即：中華文明主力貢獻(xiàn)出的、這一套有著“內(nèi)體”與“外體”的統(tǒng)一“中華漫射文明圈”體系，至少要比那套西方殖民與條約國(guó)際體系多存在約30到40個(gè)世紀(jì)的時(shí)間；其百年的短暫性坍塌，僅僅只是3600多年里（僅從商朝算起）占比1/36的一反常態(tài)罷了。

       想當(dāng)年，清末李鴻章之所以會(huì)發(fā)出“三千年未有之大變局”的感慨，除了明確感受到了西方列強(qiáng)的猛烈沖擊外，這套體系的“外體”部分逐漸盡失，恐怕也是其中一個(gè)“斷臂之痛”的“痛點(diǎn)”吧？！因?yàn)榫驮谠缢话倌甑那r(shí)期，昔日的大清國(guó)，還有大大小小的19個(gè)藩屬國(guó)呢。

       還需說(shuō)明一下的是，我們19世紀(jì)中后期以來(lái)所見(jiàn)到的這種“非常態(tài)”，這套體系“外體”部分的損毀、坍塌、甚至解構(gòu)和中斷，其實(shí)只是就其國(guó)際性與“外體”部分來(lái)看是如此的；若從從自身文明體內(nèi)外多層漫射結(jié)構(gòu)和總體“斷臂”收縮、卻終究未失本根與“內(nèi)體”的意義上看，恐怕并不能武斷地認(rèn)為它已全盤(pán)“覆滅”了。以內(nèi)外一體的觀點(diǎn)看，今日邊疆少數(shù)民族地區(qū)的民族自治模式，不能說(shuō)跟自身源頭上的“畿服”、“羈縻”體制等沒(méi)有任何的關(guān)系，也是一種內(nèi)化于國(guó)家的多層文明漫射結(jié)構(gòu)的部分體現(xiàn)。所以，那種認(rèn)為不同于西方的中華這一整套體系，已經(jīng)全然被鏟除、被埋藏、甚至一去不復(fù)返了的觀點(diǎn)，至少在本人這里，是不會(huì)完全認(rèn)同的。   

       如果，我們將其跟之前中華分裂狀態(tài)下該體系的一次次毀壞、中斷，均看作是一種跌入低谷之際、多有出現(xiàn)的暫時(shí)性“顯體沉落”狀態(tài)的話；就像中國(guó)每一次地重新實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”都是回歸常態(tài)一樣，這套體系有朝一日的恢復(fù)、重構(gòu)，想必也是個(gè)一種必然注定的-----只不過(guò)，這套“中華漫射文明圈”或“內(nèi)體外體”構(gòu)成體系，不會(huì)再是以昔日“朝貢”的同樣形式漸次展開(kāi)，而更可能是以“命運(yùn)共同體”的方式展開(kāi)罷了。

       形式與方式再怎么變，自中內(nèi)向邊外漸次推展開(kāi)來(lái)的文明之道協(xié)和方式不會(huì)變。對(duì)于這一點(diǎn)，我堅(jiān)信不疑。因?yàn)榉侨绱?，不中?guó)，就不是那個(gè)天命所歸的“中央文明共同體國(guó)家”了！

      我之所以放著中西方學(xué)界慣用的說(shuō)法不用-----比如什么“朝貢體系”呀、“宗藩體系”呀等一類概念-----而寧愿自己新造出一個(gè)“內(nèi)體”“外體”（包括“中華漫射文明圈”）的說(shuō)法來(lái)；一個(gè)是，對(duì)其重形式、輕內(nèi)容和文明化之實(shí)質(zhì)、具有顯然貶損用意的做法，不愿予以承認(rèn)和屈從；另一個(gè)呢，則是想更好地表達(dá)一種根本不同的關(guān)切，想要特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)非常關(guān)鍵的重點(diǎn)，即：古代中華國(guó)與周邊國(guó)家、地區(qū)、部族間的關(guān)系，其實(shí)本就不該以一種“國(guó)與國(guó)的關(guān)系”定位之！甚至按現(xiàn)如今一些人所說(shuō)的“中央之國(guó)”與“周邊國(guó)家”關(guān)系，也是一種枉顧歷史事實(shí)的極大錯(cuò)誤！

       在很多人的意識(shí)里，一個(gè)國(guó)家，作為單體與獨(dú)立的存在，才是在正常不過(guò)的事??；中國(guó)，怎么會(huì)是一種既有“本體”、又有什么“外體”的怪物模樣呢？其實(shí)，這就是我們這幾代人，一直生活在一個(gè)西方化的國(guó)家與國(guó)家關(guān)系構(gòu)成的國(guó)際世界里，長(zhǎng)期被受西方近現(xiàn)代思維所挾持后，所產(chǎn)生出的一個(gè)可悲惡果了。

       問(wèn)一個(gè)很多人或許壓根就不會(huì)去想的問(wèn)題：人類世界，是不是就只有一種構(gòu)成方式，即：由一個(gè)個(gè)“補(bǔ)丁”連“補(bǔ)丁”般的“分割國(guó)家”拼湊而成呢？在一個(gè)個(gè)國(guó)家首尾相連、整個(gè)地球被一道道區(qū)隔邊界所劃分、瓜分殆盡之前，難道我們繁衍存續(xù)了更長(zhǎng)時(shí)間的人類，就沒(méi)有結(jié)成過(guò)其他諸如族群的、宗教的、文明體的共生聚合“集群”嗎？

      劃定邊界，砌筑高墻，阻隔遷徙流動(dòng)，甚至蠻橫斬?cái)辔拿黧w（內(nèi)外體）、文明圈根脈通合聯(lián)系，這一切的一切，其實(shí)都是自西方以唯一的“國(guó)與國(guó)關(guān)系”凌駕于、取代了自然分合的前世界秩序之后，才強(qiáng)加給整個(gè)人類世界的一個(gè)枷鎖。這里，咱們先不講對(duì)與不對(duì)，只講事實(shí)的本身。

       本來(lái)，對(duì)一個(gè)真正的文明共同體來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)出于自身全面整合和集中統(tǒng)一治理的需要，逐漸實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)體”與中央集權(quán)國(guó)家的“二合一”有機(jī)疊構(gòu)，變成了一個(gè)絕無(wú)僅有的文明體國(guó)家（或許用“國(guó)度”更符合其本質(zhì)屬性）；對(duì)其尚不能進(jìn)行文明化育和直接治理的周邊外界呢，則不愿選擇西方的征服與殖民戰(zhàn)略，于是乎就形成了東方文明世界特有的以文明方式進(jìn)行多層漸變化育和間接參與治理的“漫射文明圈”模式-----這，本是合乎自身文明體國(guó)家實(shí)際、也順應(yīng)東方世界文明化進(jìn)程需要、更符合整個(gè)人類大道文明走向的一件極好事呀。可是，就因?yàn)槲鞣綇?qiáng)權(quán)國(guó)家的突然崛起、殺了過(guò)來(lái)，將這原有的一切砸了個(gè)稀巴爛，還逼著我中華文明的“內(nèi)體”與“外體”脫鉤分離，令整個(gè)東方的文明化進(jìn)程中止、打亂。

       所以，這一百多年，不僅是中國(guó)文明體國(guó)家發(fā)展中的非正常態(tài)，也是整個(gè)東風(fēng)世界文明化進(jìn)程的非正常態(tài)，且都將只會(huì)是數(shù)千年、上萬(wàn)年文明發(fā)展歷史長(zhǎng)河里一種短暫挫折罷了------這套以中華為核心的“漫射文明圈”體系，更不可能永久地了解于這百年的。在這五百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，我們必須清醒地看到這一點(diǎn)。

       不要跟著西方跑了一段時(shí)間，就不知道自己是誰(shuí)了。這一百年，中國(guó)和整個(gè)東方，都是喝著狼奶、在狼群中生活生長(zhǎng)著的。但中國(guó)與東方世界，本就不是狼的世界、狼的存在，我們已經(jīng)到了該喚回自身人性、東方人之文明性的時(shí)候了。

       必須明確地講：中國(guó)，本就是一個(gè)“內(nèi)中”與“外華”關(guān)系模型下的獨(dú)一無(wú)二存在，是一個(gè)文明的存在（雖然它也很好地建設(shè)起了自己國(guó)家）。要不，別的任何一個(gè)國(guó)家（包括族群的、宗教的與任何形式的），包括之前也曾出現(xiàn)過(guò)的多個(gè)文明古國(guó)，怎么沒(méi)有一個(gè)可以算得上是我們所定義的“文明體國(guó)家”呢？（更談不上“中央文明體國(guó)家”了）要不，怎么所有的其他國(guó)家一旦分崩離析、這樣那樣的古老文明一經(jīng)另一強(qiáng)勢(shì)文明所覆蓋，便都會(huì)一個(gè)不剩地銷聲匿跡、立馬中斷了呢？

       雖說(shuō)，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年始終未曾中斷的根本原因，并非是因其長(zhǎng)期有一種“內(nèi)體”與“外體”關(guān)聯(lián)存在的緣故；但在今天看來(lái)，這種有些異乎尋常的內(nèi)外體文明形態(tài)（或文明體與文明圈統(tǒng)構(gòu)形態(tài)），卻恰恰更好地體現(xiàn)著和彰顯了一個(gè)合之道最高層級(jí)偉大文明的內(nèi)在本質(zhì)及其必然理路，是我們放在人類世界視野下全面探尋其根本本質(zhì)、總體風(fēng)貌和核心角色的不可不察之一大關(guān)鍵。

      我們這個(gè)中華文明體國(guó)家2000多年的歲月里，若是沒(méi)有這樣一種“內(nèi)體”與“外體”統(tǒng)一建構(gòu)，若是也跟這個(gè)星球上的其他大小國(guó)家一樣只是“赤條條”地一國(guó)獨(dú)處存在，那才是最大的不正常，那才是有失其應(yīng)有的天命與大道之行了！

       不要被中外學(xué)者所告訴你的什么“朝貢體系”、“宗藩體系”、“國(guó)際等級(jí)制度體系”等所迷惑！------根本上，這只是一套順應(yīng)天道的文明秩序體系與令強(qiáng)權(quán)國(guó)家合法化奴役他國(guó)的野蠻秩序體系二者間的區(qū)別。

     也不要太過(guò)在意什么“傳統(tǒng)國(guó)家”向著“現(xiàn)代國(guó)家”的進(jìn)步與轉(zhuǎn)型，甚至也并僅僅是一種顯而易見(jiàn)的、西方世界體系對(duì)中華世界體系的歷史性勝出！-------其本質(zhì)歸根到底，是人類受西方誘惑、滑落進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家叢林之后，大道中華在獨(dú)木難支情況下所經(jīng)歷的、一次茍且存活下來(lái)和以待復(fù)生的文明劫難。

      西方文明，是真正的文明嗎？所謂的“西方現(xiàn)代文明”，今天已經(jīng)淪落到了如此的地步，怎么可能成為人類文明的統(tǒng)一樣板呢？請(qǐng)大家一定不要犯“近視病”、“淺薄病”！放眼看五百年和五年年后的世界吧，好好梳理一下人類文明數(shù)千年的發(fā)展史吧。

      論文明，論行大道的真正文明體，論為人類貢獻(xiàn)出了文明世界秩序體系（雖然之前帶有濃厚朝貢色彩的“中華漫射文明圈”，還是一種不太完美的嘗試與建構(gòu)），還輪不到本質(zhì)上尚未走出叢林世界的他西方，在我中華面前班門(mén)弄斧、裝樣子糊弄人呢！

       這并非是基于一種簡(jiǎn)單的民粹思維；也不是沒(méi)有真切看到西方近現(xiàn)代以來(lái)帶給世界的物質(zhì)文明成就；我個(gè)人甚至也認(rèn)為即便在中華再度崛起的今天，也還需要向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)很多很多的東西。然而，我們要學(xué)的，多是其術(shù)、器、力、用、表皮、形式性之類的東西，而不是文明的根本、文明之道。因?yàn)椋鞣?，在真正人間、人道文明的問(wèn)題上，說(shuō)是“小學(xué)生”都不準(zhǔn)確，更像是一個(gè)莽撞、跑偏了的“壞青年”！

      這幾百年西方主導(dǎo)下的所謂人類近現(xiàn)代文明，不僅將真正充滿著偉大光輝的人道文明，降維到了動(dòng)物、物質(zhì)的低矮卑微層級(jí)；更為過(guò)分的是，它還為人類社會(huì)帶來(lái)和制定了一套割裂、不信任、相互殘害、極其野蠻的所謂主權(quán)國(guó)家基礎(chǔ)上的國(guó)際體系。進(jìn)得這一體系中，只講非此即彼的獨(dú)立主權(quán)，全搞嚴(yán)格統(tǒng)一的疆域邊界。不管你是一只沒(méi)有腿的鰻魚(yú)，還是一只有著八條腿的章魚(yú)，統(tǒng)統(tǒng)地都要按照同一個(gè)“不留腿”的規(guī)則辦事，即便切割你、弄?dú)埬?，也不由分說(shuō)。更不要說(shuō)，用殖民者主義的“文明棍”，在非洲、在印巴間隨意劃上幾道，就將好端端的一個(gè)自然性的國(guó)家、不同族群世代共生的人民，人為地分隔到“火網(wǎng)”的兩端，并制造出接連不斷的糾葛與爭(zhēng)端來(lái)。

用一個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明蠻橫切割“中國(guó)”與“他者”所造成的惡果：

      我中華，本是一棵生長(zhǎng)了數(shù)千年上萬(wàn)年的大樹(shù)，已將自己的根系向四周延伸出去很多，并生出了一片林子的大小不等樹(shù)木來(lái)。可一百年前，來(lái)了個(gè)不講理的強(qiáng)霸之人，非說(shuō)每一棵樹(shù)都是絕對(duì)獨(dú)立的，都該有自己的主權(quán)邊界，并為給每棵樹(shù)與另一棵樹(shù)之間筑起高墻，砍斷他們本來(lái)長(zhǎng)期通聯(lián)與共生共享著的根系。這種做法，符合自然之道、符合文明互通共榮的大道嗎？

       在我看來(lái)，正因?yàn)閺墓胖两竦闹袊?guó)，本就不單單是一個(gè)國(guó)家，更是一個(gè)建筑在文明體基礎(chǔ)上的文明體國(guó)家；所以，僅以西方現(xiàn)代國(guó)家的概念與法則看待她、要求她，便會(huì)撕裂、肢解其有核心、有內(nèi)體與外體存在的整個(gè)文明體。這樣肢解與砍除后所形成的國(guó)家------即便所謂的“全球大國(guó)”，也是一個(gè)被人扒掉衣服的“裸奔者”！甚至一個(gè)被砍掉了手足、觸角的“殘損者”！

       更不要說(shuō)了，一個(gè)建立在所謂“主權(quán)國(guó)家”、“各國(guó)利益”基礎(chǔ)上的現(xiàn)今國(guó)際世界體系，本就是“以存國(guó)之私”、“以謀大國(guó)之大私”的“角逐場(chǎng)”、“火藥桶”，全然偏離了和合共生、天下為公的人類文明大道。這點(diǎn)，從西方體系建立500年來(lái)戰(zhàn)火不斷、一再發(fā)生世界大戰(zhàn)而中華主導(dǎo)的東方漫射文明圈體系內(nèi)卻一派和平景象、少有戰(zhàn)事發(fā)生上，便可知此“國(guó)際私體系”之大害人類與我“天下公體系”之大利蒼生了。

       過(guò)去，我們實(shí)力不濟(jì)、被人欺壓，不得不為了自保一條命而斷臂求生、削足適履，以便讓自己的“內(nèi)體”裝進(jìn)國(guó)與國(guó)的現(xiàn)代國(guó)際世界秩序中去（或所謂的條約體系）；

       未來(lái)，我們自主強(qiáng)大了，能夠以自己本心本性和天命所歸引領(lǐng)人類了，便必然會(huì)自然而然地恢復(fù)自己的文明世界秩序，便必然會(huì)重新找到自身最早的“內(nèi)服外服”之根、并在自然生成和更加注重關(guān)聯(lián)共生關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新型天下文明體系----這樣的一套新文明體系，將是全面走向人類命運(yùn)共同體之扎實(shí)與必要的一步，也是對(duì)當(dāng)今美國(guó)金霸軍挾等級(jí)秩序國(guó)際體系更具針對(duì)性的文明秩序體系替代升級(jí)方案！

      所謂的“百年未有之大變局”，最根本的，就是一套新文明體系與舊國(guó)際體系的之變。所謂的新秩序體系與舊秩序體系之爭(zhēng)，歸根結(jié)底，就是力圖以金融資本和軍事強(qiáng)權(quán)去維護(hù)國(guó)際霸權(quán)統(tǒng)治地位，還是以文明道義反對(duì)這種舊有的、反動(dòng)的等級(jí)世界秩序之正義勢(shì)力間的斗爭(zhēng)。

       以誰(shuí)更遵行人類文明的大道和誰(shuí)更能以合作共生的方式締造世界的和平發(fā)展為基本原則標(biāo)準(zhǔn)，我們便始終使自己站在人類文明發(fā)展的大道，將中美之爭(zhēng)的國(guó)家爭(zhēng)霸戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐靶U守舊與文明發(fā)展之戰(zhàn)，從而長(zhǎng)久不斷地贏得更多國(guó)家與最廣泛國(guó)際社會(huì)的道義支持與人心所向。得民心者，安能不得天下？！

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩(shī)紫藤山詩(shī)畫(huà)黃永健教授手槍詩(shī)

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