當前位置：網(wǎng)站首頁 > 學(xué)術(shù)研究正文學(xué)術(shù)研究

情感與美形建構(gòu)：十三行漢詩的人生求索

紫藤山 2020-08-16 學(xué)術(shù)研究 656 ℃ 0 評論

情感與美形建構(gòu)：十三行漢詩的人生求索

深圳大學(xué) 黃永健

內(nèi)容摘要: 人生論美學(xué)緊貼中國傳統(tǒng)美學(xué)“主情論”思想文脈，同時又堅守“載道論”美學(xué)理想，知、情、意合一，真、善、美同構(gòu)，超越“唯美”、“粹美”，試圖打通主體與客體、超越與當下的美學(xué)“鴻溝”，從主體的當下生活語境中，不拘形跡，抉發(fā)幽微，從人生的“活感性”中，觸發(fā)意象，妙通理路，圓成藝術(shù)實境，從而實現(xiàn)主體精神的躍動和現(xiàn)實生活的審美升華。松竹體十三行漢詩(手槍詩)的日?；瘜懽骱突樱ㄋc文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的多聲部合唱，都可視為中國當代人生論美精神在互聯(lián)網(wǎng)時代的實踐操作，也是當代人生論美學(xué)目標藝術(shù)實現(xiàn)的重要手段。

關(guān)鍵詞:人生論美學(xué)；美學(xué)實踐；美情論；手槍詩創(chuàng)作

一、手槍詩與人生論美學(xué)精神內(nèi)在關(guān)系

作為當代中國美學(xué)的重要流派之一，人生論美學(xué)融通今古，和合中西，要為中國當代本土美學(xué)理論大廈建基立脊，其美情范疇的創(chuàng)設(shè)，起因于當下中國的社會需求和國家需求，同時回溯歷史的河床，有返本開新的樸茂氣象，美情立足在人生日常生活中，同時，美情又從“常情”中煉情提升，在“善情”與“粹情”之間，創(chuàng)化思維理路，從而促成了西方認識論美學(xué)與我國道德論美學(xué)的雙道并軌和化合創(chuàng)生。既非“援西入中”，更非“援中入西”，而是在中國哲學(xué)體用不二的智慧觀照之下，將西方始自柏拉圖的所謂“絕對美"、“理念美”，轉(zhuǎn)述為趣味、情趣、哲詩，內(nèi)化為人生美情的本質(zhì)要素，要之，美情論發(fā)端在人生日常，升華為“真、善、美”三原質(zhì)的和合圓相，美情論的起點是流轉(zhuǎn)遷移的“常情”、“不定情”，[1]而美情論的鵠的在情的美感傳達——通過煉情圓情沉淀藝術(shù)內(nèi)容，而出之于妙合無間，美輪美奐的藝術(shù)形式，美情論以情會通人生，以美攀升“真善”之境，體現(xiàn)中華美學(xué)務(wù)實品性，同時在文化創(chuàng)新層面，采西入中，立足本土，試圖別開坦途，實現(xiàn)中國當代美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

十三行漢詩(手槍詩)產(chǎn)生于微信平臺，從內(nèi)容到形試皆具備漢詩的音樂性、齊整性和形象性諸特征，追根溯源，它來自生活現(xiàn)場，表現(xiàn)人生百般況味，雖則寫作方式，發(fā)表方式變了，但是它的寫作方式更靈活了，居家、旅游、車站、機場、地鐵車廂甚至早起晚眠片刻閑暇，臨屏觸思感懷偶有靈感皆可以劃屏成“槍”，朗朗成誦，所謂“才下眉頭心頭，倏已出擊八荒”，手槍詩不用筆(毛筆、鋼筆)書寫，而用手指觸屏成詩，古言心手相應(yīng)，而不說心筆相應(yīng)，可見手槍詩寫作與當今的各類文學(xué)樣式一樣，由于以指代筆，心手相應(yīng)，作品的現(xiàn)場感和及物性得到了空前的強化，手槍詩雅俗兼容、易于上手，可以快速互動，使得所表現(xiàn)之“常情”、“不定情”等內(nèi)容直通人生現(xiàn)場，如網(wǎng)絡(luò)第一首手槍詩:

怎么寫

愁死鬼

手執(zhí)圩燈

伊人等誰

終南積雪后

人比清風(fēng)美

古來聚少離多

常恨望穿秋水

知音一去幾渺杳

暗香黃昏浮云堆

不如歸

好夢君來伴蝶飛！

這首似詩非詩似詞非詞的“詩”，表現(xiàn)作者的“常情”——常人之情，人之常情——對發(fā)小同學(xué)的掛念、擔憂、憐憫、痛惜、內(nèi)疚等等復(fù)雜情感，甚至調(diào)侃、玩味，總之，這首看圖速成的詩，不是用康德的審美的靜觀所求得的，因為它是當事人在彼情彼景之下的真情實感而非只存在于理性之域的“粹美”，并以高度意象化語言和形象生動的“詩形”加以提煉超拔，來自人生現(xiàn)場的常人之情，在這種趣味化、調(diào)侃化的網(wǎng)絡(luò)互動之中，實現(xiàn)了審美的飛躍，即由“常情”蝶化為“美情”。手槍詩誕生以來，在數(shù)以千百計的網(wǎng)絡(luò)“詩槍”中，其上乘者，往往都是能將內(nèi)容與形式無縫粘合，音聲天成意境超脫的佳作，當然，詩有別趣別才，手槍詩的“善美”二維往往需要學(xué)問積累，而手槍詩的“真趣”之維，得自童心才情，所以，有時侯暢曉如白話口語的作品，同樣一超直入，形神兼?zhèn)?，獲得讀者的廣泛點贊。

二、美情與手槍詩的“美形”

如何將“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”顯然是人生論美學(xué)必須回答的問題，“常情”按西方分析心理學(xué)的看法大致相當前意識和潛意識的情緒或情感結(jié)構(gòu)，尚未進入佛家唯識之情識境界，謂阿賴耶識者，阿賴耶識如如不動，圓轉(zhuǎn)自照，自生自滅。老莊及孔子皆不輕視情之為物，是因為中華先賢早已覺察，人之“常情”實內(nèi)藏天理，所謂天理人欲，人欲天理，而不似西哲向來蔑視“感性”和“常情”，美學(xué)創(chuàng)始人鮑姆嘉登宣稱“感性學(xué)”乃人類低級認識論，在中國先哲看來，七情六欲貌似傖俗低下，共實不然，七情六欲后天地生，而先天性地與天地同構(gòu)，因此，“常情”才有可能通過主體的一番審美努力，轉(zhuǎn)化為“美情”，“常情”的深層結(jié)構(gòu)是美妙的，“常情”的淺層結(jié)構(gòu)可能昏暗無明，而通過主體的煉情節(jié)情創(chuàng)育生發(fā)，“常情”可望穿透淺層結(jié)構(gòu)而蝶化為既“情”且“美”的表象結(jié)構(gòu)——“美情”，具備形式(形象)的理式，同時天然地散發(fā)著、蒸騰著人生的情性、情緒和情欲。

吳思敬認為當代漢詩不必固化形式，因為每個人的情感——常情，千差萬別，每一縷情感——當下情感，千差萬別，因此，不能強求每個人每份情感來欠就某一種或某幾種詩歌之形，自由乃第一要義，如當下的新詩和散文詩的存在狀態(tài)，歷史地看，這是人類詩歌演化史上的“殊相”——現(xiàn)代化過分壓抑人性和人之常情，遂出現(xiàn)逆反的、驚聳的、歇斯底里的人類情感反彈，以反審美的反形式的“常情”大游行，來抗議社會對人之“常情”的異化，這是現(xiàn)代化帶給人類的悲哀。可是，一旦人類對這種外在的壓迫產(chǎn)生了文化的反思和覺醒之后，必然會采取最大的主觀努力來對治外在壓力給人類造成的精神困惑，如目前陸續(xù)提出的可持續(xù)發(fā)展觀、和諧發(fā)展觀、人類命運共同體觀念等，都是為了根本上化解現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化對人類造成的外在壓迫，人類的情感結(jié)構(gòu)與天地結(jié)構(gòu)一樣，本有其“真趣”、“真味”(梁啟超)，一旦人性的壓抑被解除之后，人性的光輝、美善及真宰必然獲得新的審美確認，而由“殊相”再獲“共相”，詩歌之“常情”，由“千江之月”而輾轉(zhuǎn)回環(huán)為“千古之月”，“常情”轉(zhuǎn)化為“美情”之后，復(fù)以美形美體發(fā)明當下，內(nèi)容與形式，情感與結(jié)構(gòu)互為體用，從而實現(xiàn)詩歌傳情達意的詩哲顯現(xiàn)。

當年倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，手槍詩在某種程度上，自然顯現(xiàn)出漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)和漢字漢語的視聽知覺表象，二者具有某種程度的同構(gòu)對應(yīng)性質(zhì)，因此，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的第一首手槍詩出現(xiàn)了“怎么寫，愁死鬼”這樣奇異的詩句，如果說“美情論”藝術(shù)美學(xué)理念來自傳統(tǒng)，又會通了西學(xué)，那么，手槍詩的“整體美”、“回環(huán)美”和“音韻美”，就是中國“美情”的天機綻放。試以作者的做作品和創(chuàng)作筆記為證:

手槍詩哦，原來是天機綻放

文/紫藤山

手槍詩

十三行

網(wǎng)屏內(nèi)外

南來北往

匯三千詩史

成百萬詩槍

不負孤亭守候

魂兮歸來悠長

平平仄仄裊情絲

仄仄平平滿庭芳

天雨粟

鬼夜哭

倉頡當時可曾想？

題記: 手槍詩業(yè)已鼎定形式，網(wǎng)絡(luò)逐漸推開，現(xiàn)網(wǎng)槍詩影不絕于手機屏面，手槍詩微群、微博、博客、網(wǎng)站、網(wǎng)下街面廣告、手槍詩文化衍生品廣告文、書畫、皮具、服裝、酒水、陶瓷、文玩、茶香以及網(wǎng)絡(luò)賽事、國學(xué)培育項目等，俱已初現(xiàn)端倪，蓄勢待發(fā)。紫藤山今聽松收視，環(huán)睹一室，有感而作。

遙想倉頡造字天驚鬼哭，而本人第一首手槍詩以“怎么寫，愁死鬼”起首，有人議論將“愁死鬼”一句去掉免得人見心悸，而本人堅持不予更換，今終悟此乃天意，此乃天意。

2013年12月27日晚十點，手槍詩因一幅《冰天雪地守望圖》陡然創(chuàng)生，當時突然冒出“怎么寫，愁死鬼”兩句起首，后順屏直下，詩句濤濤，都成一十三行手槍詩，同學(xué)驚問，這是何體，答曰“手槍體”，此非人驚鬼愁，不可想像乎？雪地蒼穹，伊人苦待，莫非招喚漢詩詩魂久焉歸來，果然一如倉頡逆天造字，天雨粟，鬼夜哭，手槍詩問世，恰當午夜光臨，而同學(xué)凌子及本人未嘗不被嚇住？

天降十三行漢詩，與夫倉頡造字天降雨粟，鬼愁夜哭同一天機綻放乎？

微信圖片_20200816103137.jpg

2017年3月28日晨起

三、為人生而藝術(shù)的手槍詩美學(xué)關(guān)懷

人生論美學(xué)關(guān)注人生，自不待言。中國傳統(tǒng)禮樂文化實際是人倫道德文化，禮約束欲望情感，樂復(fù)激活平和欲望情感，樂不止音樂，包含了文學(xué)、舞蹈、戲劇等一切藝術(shù)形式，詩歌為其中葷葷大者，《詩經(jīng)》來自民間，所謂桑間濮上，“風(fēng)、雅、頌”中“雅、頌”為廟堂藝術(shù)，已從日常日倫中抽離而出，而其中的“風(fēng)”——十五國風(fēng)，抒發(fā)性情，雅俗共賞，若以“美情論”的美學(xué)觀點加以打量，則“美情論”所提示的“摯、慧、大、趣”四情[2]盡在其中，真摯、理性、大關(guān)懷和趣味化，此乃《詩經(jīng)》化情為美，貼近人生而又升華人生的美學(xué)密訣。要而言之，西方美學(xué)和詩學(xué)有從“理式到理式”、“為美而美”的思辯傳統(tǒng)，發(fā)展至極至出現(xiàn)了瓦雷里等人的“純詩”，而中國“為人生”的哲學(xué)和藝術(shù)始終從人生和生活出發(fā)，扣擊生死兩端，過去是現(xiàn)在的映照，未來是現(xiàn)實的同構(gòu)，道在其中，其樂悠悠，羊大為美，不是說肥大為美，而是說集中了羊的優(yōu)點者升華為普遍美，所以“美”這個字不離現(xiàn)實欲求而又超越現(xiàn)實，“美情”出自“常情”，但是又從七情六欲中觀審了自我，情趣化了自我，意象化了自我，使之趨向“真我”意境，瞬那間，常情擺脫了負累，變?yōu)楹?、正情?/span>

手槍詩的誕生具有鮮明詳實的人生內(nèi)容和生活故事，手槍詩之“手槍”二字取其形似，頗具現(xiàn)代感(手槍是現(xiàn)代兵器)，其學(xué)名“松竹體”又將其網(wǎng)名從容雅化，無論“手槍”、“松竹”，都是日常事物。而以十三行篇幅濃縮升華中國三千年主流詩體，手槍詩渾身流淌著中國美學(xué)和詩學(xué)的血液。

手槍詩從紙質(zhì)寫作轉(zhuǎn)移網(wǎng)屏(主要是手機屏)，要訣為一“快”字，即事而寫，即情而作，奧運會期間，網(wǎng)友邊看電視，邊寫槍詩，相互酬唱，不亦樂乎。特朗普選舉，網(wǎng)友以槍詩調(diào)侃、諷嘲，自得其樂，節(jié)假日，網(wǎng)絡(luò)每每槍詩接龍，高手與初學(xué)相映成趣，幾為“復(fù)調(diào)”聯(lián)歡，而“手槍詩”特別能夠發(fā)揮“諷詠”、“美刺”的詩學(xué)功能，網(wǎng)上的風(fēng)吹草動，迅即引起“槍鳴詩詠"，娛樂圈馬蓉、王寶強方成網(wǎng)紅，就有手槍詩呤諷成章:

恨不當初王寶強

強啥強

許文強

丁力知道本姑娘

有時披衣問家常

小模樣啥出處

女漢子才情商

范冰冰嫁了

張夢雪拚槍

走臺戛納

玫瑰鏗鏘

甩了你

怎么樣

有木有

老朋友

孩兒啼索

妻兒離騷

恨不槍聲響

里約驚爾曹

張夢雪還有夢

王寶強俺糟糕

回首跪地求婚時

美人如畫面如刀

面如刀

又如何

紅樓三唱歌好了

雙槍對鳴，十分滑稽。似此類手槍詩來自生活，不回避生活，但是其中有情、有思、有味，在壓韻、平仄、節(jié)奏和回環(huán)照應(yīng)及整體觀的詩體有效約束之下，寫作者的“常情”化為訴諸形式化的詩的“創(chuàng)構(gòu)”。再如今年五一期間四川自貢五中高七七屆畢業(yè)生40周年聚會，當事人張治國發(fā)表的“雙槍連發(fā)手槍詩”——

寫在同學(xué)歡聚時

花開陽春四月里，

喜看同學(xué)鬧歡聚

四川自貢五中高七七級同窗好友，繼前年、去年高七五級、七六級后，又成功舉行了畢業(yè)四十周年大聚。同學(xué)多有幾十年不見，音容笑貌知道甚少，聽到相聚喜訊傳來，遠從夏門、上海、青島，黑龍江、云貴、成渝等專程千里百里奔回故地熱土，還請來高齡恩師……其意情深厚，往事回首，感慨萬全，欣然揮筆贊賞。

微信撒，

長話拉。

愛注四海，

情投一家。

春望匆別路，

校迎當年娃。

熱手喜慰愁容，

快相樂贊淚花。

姿影俊貌陪藍天，

甜言美語賞白發(fā)。

老同學(xué)，

新臉頰。

久看癡問品香茶！

微信圖片_20200816103150.jpg

捧杯祝酒敬師友！

意深深，

情悠悠。

凝望慈臉愛太多，

感嘆鬧桌趣不夠。

追憶喜添韻濃，

暢想樂增淳厚。

靚女露小飲，

帥哥藏豪口。

今朝歡聚，

明天謝走。

觀瀟灑，

賞風(fēng)流。

作于2017、04、30

四、手槍詩之道與美情結(jié)構(gòu)

美情之美外顯于美形，內(nèi)發(fā)于美情結(jié)構(gòu)，古希臘客觀論美學(xué)，以“數(shù)理結(jié)構(gòu)”、“圓”、“橢圓”等為終級形式因，后來又有所謂“比例、平衡、色彩說”、“格式塔整體大于部分之和說”等，中國古代文論詩論所謂“起承轉(zhuǎn)合”、“平仄協(xié)調(diào)”、“抑陽頓挫”、“對仗工整”等，也是從外在形式上對詩文的美學(xué)規(guī)定，中國哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?，主觀與客觀天人同構(gòu)，宇宙間的合目的性結(jié)構(gòu)與人類的情感結(jié)構(gòu)一而二，二而一，詩如畫，除了意境追求二者不分彼此之外，今天已經(jīng)分行書寫并訴諸視知覺的漢語(漢字)詩歌，必須有形，自由詩分行書寫，形式上自然與散文劃清了文類界限，古代漢詩主要以“句數(shù)”(一句詩的字數(shù))與總段數(shù)確立文類準則，如七律，以七言八句確立外在形體，西方標點及分行引進

之后，七言八句加分行又成為今天的視知覺習(xí)慣，今天的自由分行新詩與散文的唯一區(qū)別只剩下分行，所以寫出來的文句只要加上“分行”這個外形，就成了詩，并沿著西方的文化輸入路線演化成為痞敗不類的“口水詩”，如近年出現(xiàn)的“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”、“咆哮體”等。

引起全球高度警惕的西方文化同質(zhì)化危機同樣給當代漢詩敲響警鐘，西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)反本體論取向，在某種程度上，可看作是人類情感在科技理性壓迫之下出現(xiàn)的情感反彈、情感渲泄，其反美學(xué)反形式化理路在這樣的世代是必然的，也是自為的，有它的合目的性和“形式因”，但是在一個擁有數(shù)千年詩歌美學(xué)傳統(tǒng)的詩歌大國，移植這種帶有原始野性思維的“泛形式主義詩歌”，必然會遭遇強大且持久的文化阻力和阻擊，隨著中國文明的重新崛起，作為中國新文明的重要象征符號的漢詩必然要重申它的文化身份、心理結(jié)構(gòu)和形式標志，就文化心理結(jié)構(gòu)而言，漢文化中的對立統(tǒng)一陰陽轉(zhuǎn)化生成結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合輪回演化潔構(gòu)以及整飭統(tǒng)一以簡馭繁結(jié)構(gòu)模式等，必然要重新申張它的智慧魅力，詩歌外在形式亦必在遵循圖畫視覺美的前提之下，進行可能的創(chuàng)新和別造，手槍詩的兩兩對出偶合、起承轉(zhuǎn)合、長短回護特別是最后一行的高峰突出余響不盡，都是在遵循漢詩傳統(tǒng)美情美形的前提下，所進行的情感結(jié)構(gòu)和外形結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，因為現(xiàn)代中國人的情感結(jié)構(gòu)已不同于前現(xiàn)代時期，其繁復(fù)化，細節(jié)化和張力化特征表現(xiàn)得尤為突出，而手槍詩以七段(相當七個音符)十三行以及多種變體打破古曲詩詞的固定格式，對當代漢語習(xí)得者的情感結(jié)構(gòu)進行了較為準確的審美呈現(xiàn)，這就是人生論美學(xué)中的美情詩化表達和形式凝定。相對于自由分行新詩，手槍詩具備審美

性、中國性和繪畫性等三個方面的優(yōu)勢。它也是“中國文化、中國精神、中國形象、中國表達”的本然詩歌形態(tài)。試以2017年“洛陽牡丹甲天下，手槍詩詞寫國花”網(wǎng)絡(luò)詩歌征文大賽王啟成的參賽作品為例：

創(chuàng)作提要：以曲度格律手槍詩平仄兩韻正式為基礎(chǔ)，本組詩擴展為平仄兩韻正反四式，共6首，并自創(chuàng)詩歌嵌套法，在最后一首最后一句、以圖片方式嵌套了2首主題詩。全詩以完善現(xiàn)實主義為指導(dǎo)，以科藝結(jié)合為方法，將總題目分層遞進為：洛陽，牡丹，洛陽牡丹甲天下；手槍，手槍詩，手槍詩詞寫國花。每首詩都遵循科學(xué)認識、再認識，意境轉(zhuǎn)換和意義升華的藝術(shù)創(chuàng)作過程，使用全對仗，區(qū)別于以往詩詞的意象思維和抒情手法。

1.洛陽（平韻正、七陽）

談都市，

看洛陽。

歷史悠久，

文明遠揚。

十三朝正統(tǒng)，[1]

六故址遺隍。[2]

大運河節(jié)點處，

絲綢路始發(fā)鄉(xiāng)。

河圖與洛書絕唱，

教派和學(xué)理億昌。[3]

人厚道，

地靈光。

牡丹文化更流芳。

----------

2.牡丹（平韻反、六麻）

文/王啟成

小株型灌木名花。

寒落葉，

暖發(fā)芽。

冠形偌大香濃郁，

色彩豐盈態(tài)怒華。

寓意雍容送貴，

托福美好發(fā)家。

天香國色謂，

眾愛自尊涯。[4]

木尚如此，

人能有差？

修河洛，[5]

享嘆嘉。[6]

----------

3.洛陽牡丹甲天下（仄韻正、十一陌）

文/王啟成

入藥靈，[7]

開花碩。

隋朝始培，

宋代贏獲。

魏紫有妃姿，[8]

姚黃呈帝魄。[9]

煙絨似墨含金，

豆綠如松裹珀。

品種超千地脈宜，[10]

游人數(shù)萬居民惜。

健身心，

強體骼。

多去洛陽當賞客。

----------

4.手槍（仄韻反、二十二駕）

文/王啟成

參戰(zhàn)護身除惡霸。

配英雄，

防暴詐。

萬眾追隨避佞邪，

一槍在握行天下。

人民試手神通，

盜匪聞聲害怕。

戰(zhàn)斗彈發(fā)言，

和平槍護駕。

花開洛陽，

運寄華夏。[11]

政體通，

和諧化。

----------

5.手槍詩（平韻正、四支）

文/王啟成

松竹體，

漢語詩。

永健開創(chuàng)，

學(xué)人緊隨。

十三行本式，

二四倍分支。[12]

曲度形成韻律，

龍風(fēng)卷起格知。

隔行韻腳分平仄，

定位承合妙言辭。[13]

絕駢句，[14]

手槍姿。

頌揚國色最宜時。

----------

6.手槍詩詞寫國花（平韻反、七虞）

文/王啟成

赤橙黃綠紫藍朱。

顏色眾，

體姿姝。

國花論選居多數(shù)，[15]

統(tǒng)領(lǐng)群芳定點呼。[16]

里巷栽成美景，

條屏畫入屠蘇。[17]

文學(xué)思異句，

技術(shù)育新株。

我亦說愛，

誰能處孤？

之前作，

以下圖：[18]

微信截圖_20200816104027.png

注釋：

[1]古代洛陽有十三個正統(tǒng)王朝建都。

[2]洛陽發(fā)現(xiàn)了六個古代城墟。

[3]佛教、道教、儒學(xué)、理學(xué)曾經(jīng)匯聚洛陽并昌盛。

[4]傳說牡丹違抗武則天的命令被貶洛陽，受到百花擁戴；涯指生涯。

[5]洛陽人自古研修河洛文化。

[6]享受贊嘆和褒揚。

[7]牡丹的根和皮藥名丹皮。

[8]魏紫有花后的美譽。

[9]姚黃有花王的氣魄。

[10]牡丹之所以洛陽為貴，因為這里的地脈最適合牡丹生長。

[11]人們能在洛陽賞花，全靠以槍為代表的國家武裝力量保家衛(wèi)國，并讓華夏保持好時運。

[12]十三行手槍詩每一句可以寫兩句，共26行；也可以寫四句，共52行。

[13]曲氏韻律13行有明確的起（1.2.3.4）、承（5.6.7.8）、轉(zhuǎn)（9.10）、合（11.12.13）句位。

[14]兩頭的句子可以是絕句式，不要求對仗；有的句子（7.8）是駢文句，必須對仗。

[15]在國花的評選中，有18個省占58.06%選牡丹，其余的還有梅花、菊花、荷花等。

[16]自古人們就點名呼喚牡丹統(tǒng)領(lǐng)群芳，在國花評選中基本確定。

[17]屠蘇最初為茅草房，后來引申為各種檔次的房子。

[18]圖是本人之前寫的“牡丹冠天下槍詩鑄國魂”平仄兩韻正式兩首，并且親自寫成書法，嵌套在這里，既是回顧，也不破壞全詩正反相間的格式，還詩書合璧，圖文并茂，增加了可讀性和趣味性。

五、人生踐履與手槍詩文創(chuàng)

人生論美學(xué)尚真而不唯真唯美，以情統(tǒng)知意，其蘊真含善立美的美情觀，突出了人類情感的建構(gòu)性及與其它心理機能的有機聯(lián)系，昭示了人類情感提升的理想方向，既是揚棄種種貶斥感情的虛偽的封建倫理，又是抗拒種種現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義工具理性、實用理性、反理性、非理性的有力武器[3]。人生論美學(xué)的“人生”二字既指向生命和宇宙，同時指向人類的現(xiàn)實生存境域，指向日常生活的當下，指向柴米油鹽醬醋茶，指向的既是審美的標準和藝術(shù)的尺度，也是生命的價值和生存的信仰，由此它不僅對我們的審美趣味和藝術(shù)品趣產(chǎn)生積極的影響，也將對我們的生活實踐和生命境界產(chǎn)生積極的領(lǐng)引[4]。因此，人生論美學(xué)既坐而論道，也起而踐行，相互促成而密實無間。

手槍詩堅持我國傳統(tǒng)藝術(shù)論中的“情本體觀”，以情馭真，以情含善，變情為詩，成松竹亭亭十三行，與西方十四行詩并比而立，相互對話，隔洋對唱，而成彼呼此應(yīng)之勢。

手槍詩作為新出詩體，依托互聯(lián)網(wǎng)寫作、傳播、弘揚古詩懿范，融合新詩自由德性，可極典雅如詩詞，可文白相間風(fēng)流蘊藉，可脫口而出若打油順口民謠竹枝詞，但是三年多來網(wǎng)絡(luò)成百上千作者的手槍詩作品為證，純粹的按韻合轍手槍詩很難奏效，而打油順口手槍詩也很難奏效，成功的作品必出自作者的激情抵達，情發(fā)為第一，理至而詩成為第二，這本身已說明手槍詩的創(chuàng)作心理機制是知情意合一的產(chǎn)物，而現(xiàn)實人生中的生活境遇及由其而激發(fā)出來的人的情感、情性則是創(chuàng)意引擎，但是，如果沒有暗合著宇宙結(jié)構(gòu)和中國文化美善邏輯的手槍詩外形的約束和導(dǎo)引，則生活化的情感就會肆意泛流，歐美自由詩及當代中國的現(xiàn)代漢語自由詩的最大危機就在這兒，吳思敬說每一個人的當下寫成的一首自由詩，自成唯一形式自成宇宙，不無道理，但這只是追求審美之真，而罔顧善美，中國古詩詞也追求真，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，無言之詩才是大詩，可是中國哲學(xué)和宗教并不蔑視善美，由此詩詞曲賦說部導(dǎo)善立美，舉凡詩詞典賦說部皆

在崇真崇道的前提下，回向人生倫常之善和言辭文章之美，不回避生活現(xiàn)實同時又美言之，曲言之，喻言之。手槍詩創(chuàng)作尊情導(dǎo)情，以既不同于古典詩詞又不同于現(xiàn)代分行新詩的“松竹之形”、和“完形結(jié)構(gòu)”將常情、不定情加以美情化并外顯為具有濃郁民族風(fēng)情的新漢詩，可以說手槍詩的創(chuàng)作實踐就是是人生論的美學(xué)實踐。

手槍詩“坐而論道，起而踐行”的實踐品格，還表現(xiàn)在它的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)之中，首先，手槍詩通過網(wǎng)絡(luò)連通世界，為企業(yè)、品牌和個人服務(wù)，傳播文化正能量，勵志導(dǎo)情，有益于社會，網(wǎng)上周陽生、劉祖榮、湘涵、劉永國、簡敦亮、祝飛、徐杉、羅培永、朱哲、楊洛、王啟成、周海燕、尼言等網(wǎng)絡(luò)詩人創(chuàng)作了大量手槍詩，黃永健、周陽生、祝飛、徐杉、劉永國出版手槍詩的個人專集或合集，網(wǎng)上網(wǎng)下酬唱接龍討論交流飛花擊鼓不亦樂乎。其次，手槍詩的知識產(chǎn)權(quán)Ip，授權(quán)給各行各業(yè)進行文化+的產(chǎn)品開發(fā)，已生產(chǎn)或設(shè)計生產(chǎn)“手槍詩酒”、“手槍詩文化衫”、“手槍詩皮具”、“手槍詩鎮(zhèn)紙”、“手槍詩茶具”、“手槍詩雨傘”、“手槍詩高爾球”、“手槍詩匾牌”、“手槍詩書畫”以及“手槍詩主題農(nóng)莊”等，手槍詩依托網(wǎng)絡(luò)的傳播效應(yīng)，迅速與當代文化產(chǎn)業(yè)密實結(jié)合，在提倡日常生活審美化的當下，以積極主動的詩學(xué)姿態(tài)，融入生活，融入民間，激活詩情，讓美重新回歸，讓生活從負累中升華，讓生活更具趣味、趣韻和創(chuàng)造的力量。

試以2017年立夏網(wǎng)友錢仲炎發(fā)表的即興手槍詩為例

十三行新漢詩

《立夏》

   一 錢仲炎 一

春漸歸，

立夏到，

春雨滋淫，

月季正俏，

三鮮始上市，

五谷齊嫩嬌，

清流聳翠迎瑞，

黃鸝白鷺鼓嘈，

一年之季步高潮，

九宇嬌陽當頭照，

勿等老，

惜今朝，

來日總比今日好。

2017.5.5立夏作

    立夏也就是尋常日子，但是這位作者，從立夏的日常景物中，提煉詩情，化而為韻味趣味十足的十三行詩體，且語語如在目前，句句頗耐品味，立夏這個尋常日子經(jīng)詩語詩體的凝形美化，忽而蝶化為一個超越尋常日月的“人間詞話”。

    網(wǎng)絡(luò)上每逢節(jié)假日都有網(wǎng)民自發(fā)組織手槍詩接龍，三八節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、光棍節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)都出現(xiàn)過同題接龍手槍詩，有的數(shù)首，有的長達數(shù)十首，里約粵運會期間，有人倡儀以手槍詩接龍助陣中國運動員，于是每誕生一個金牌，旋即有人接龍，場面火熱，熱鬧非凡，作者2016年發(fā)動以手槍待接龍寫水滸108英雄，以“武松打虎”起首，兩個星期內(nèi)寫畢108將，共得200多首手槍詩，網(wǎng)友迅即插圖編為詩集，并于微信平臺廣為推送，以武松打虎比況當下“打虎滅蠅”，手槍詩關(guān)注當下，這種詩體形式的寓義和網(wǎng)絡(luò)接龍的互動體驗性快樂，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)作者的詩歌寫作熱情，其中高手連韻典雅流美固獲激賞，既便是草根新手上路，有時也因情真意切不假思索，“脫手”而成佳作。

六、美育論與手槍詩的美育涵成

人生論美學(xué)倡導(dǎo)美學(xué)的人生踐行和生命體驗，與今日正在熱議的對話、體驗、互動等話語相與頡頏，而人生論美學(xué)的實踐品性貫徹到底，不止乎個人的獨善其身，更延伸至“兼濟天下”，人生論美學(xué)“自覺覺他”、“自美美人”，是菩薩情懷，是沂上風(fēng)度。由人生踐行和生命體驗進一步延伸，人生論美學(xué)走向?qū)θ说慕逃?，也即是對于人的美的教育和情的教?蔡元培)，以藝術(shù)之心和情韻之美教育國民，陶養(yǎng)國人普遍的超脫的情感。按照梁啟超的說法，人人成為“藝術(shù)家”必無可能，但是通過“趣味教育”，人人可成為生活向上并能夠享用藝術(shù)的“藝術(shù)人”，。在一個藝術(shù)的國度，人們以情度理，以理約守，和平相處，美善共容，共守道德的底線，藝術(shù)行不言之教，藝術(shù)就是沒有教堂的宗教，宗教就是詩韻朗朗的藝術(shù)。

雖則梁蔡二家的美育觀、藝育觀有些“理想化”，但在今天并未過時，今日社會經(jīng)濟獨大，金錢稱雄，實用主義淹沒了理想主義和遠方的呼喚，加之大眾文化的價值同化，使得人人自甘淪落塵俗，自陷于俗情、媚情、淺情、虛情以至于無情而不自知，生活在物質(zhì)豐富的當下，經(jīng)由對于“欲望至死”的反思之后，人類的心靈渴望美的提升，渴望真情、善情和美情的滋潤，畢竟，生命不是過一把癮就死，生命是花的綻放期待果的圓實，人生也不是過山車，人生是格物致知，立已成人。

手槍詩形式嚴整，有其基本的格律要求，但是手槍詩并不高大上，因為手槍詩不拒絕也無法拒絕“低門檻”，手槍詩創(chuàng)作特點——人人可用手槍詩抒發(fā)情感，抨擊時弊，相互酬唱，不亦樂乎。但是手槍詩又不是無邊放任，搞泛形式主義和無政府主義，它有美情的內(nèi)在提煉和詩韻的外在推敲雙重要求，就美情的內(nèi)在提煉而言，創(chuàng)作者須誠心正意真情而待，傳播正能量為第一要義，目標在情生智覺，由情轉(zhuǎn)識，就詩韻詩格的外在推敲而言，須由辭達意，形象、意象與音韻、音聲以至意境、境界和合渾成，雅不避俗，俗自雅化，有了這樣的可感知不成文的網(wǎng)絡(luò)寫作規(guī)矩，有一些大家都認可的佳作為范本，無論高手或初學(xué)都可以在臨屏指寫的時候，倚情而待，有章可循，有時披情入境，自由暢放，貌以大白話，順口溜，卻收獲了意想不到的驚奇。

因此，人人可以寫、可以發(fā)、可以評論互動不斷提高創(chuàng)作水平的手槍詩，是當下人生美育的藝術(shù)途徑之一，自由詩太自由，美情匱乏，古典格律詩詞太傳統(tǒng)，壓聊新感性，手槍詩創(chuàng)始三年多來，漸獲同情之理解及創(chuàng)作上批評上的呼應(yīng)，因此，手槍詩或可為當代人生論美學(xué)開辟出一條美情化美育化的詩歌道路。

微信圖片_20200816103154.jpg