【深大講稿】

談?wù)?/span>新創(chuàng)格律體新詩的可能

（本文為《音步 格律 現(xiàn)代漢語詩》之第五節(jié)及結(jié)語）

鐵舞

關(guān)于現(xiàn)代漢語格律詩，現(xiàn)在可以先總結(jié)幾句了。

現(xiàn)代漢語格律詩屬于現(xiàn)代漢語。

現(xiàn)代漢語格律詩既是對(duì)現(xiàn)代漢語音韻的修辭性運(yùn)用，又是一種寫作秩序的安排。

現(xiàn)代漢語格律詩相對(duì)于現(xiàn)代漢語自由體詩，他們同屬于新詩范疇，共同相對(duì)于舊詩（古體詩），即古代漢語詩。所以它們是中國詩歌一個(gè)共同體的兩面。

語音修辭是現(xiàn)代漢語格律詩的基礎(chǔ)。它涉及現(xiàn)代漢語音樂性的利用，選用語音修辭的手段，音韻美的構(gòu)成，節(jié)奏感的形成，以及音節(jié)協(xié)調(diào)、語調(diào)、形式格、情緒格等。相對(duì)于古漢語有許多不同，在實(shí)踐中要多加比較研究。

現(xiàn)代格律體詩的建構(gòu)與新詩中的音韻應(yīng)用，是兩個(gè)不同層面的話題。詩本質(zhì)上都是有韻律的，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語的音韻體系同為新詩自由體的基礎(chǔ)，現(xiàn)代自由體詩是對(duì)現(xiàn)代漢語的音韻體系中的所有韻律元素最具開放性的自由運(yùn)用。如果說現(xiàn)代漢語自由體詩的寫作的屬性是自由，那么現(xiàn)代漢語格律體詩的寫作的屬性就是秩序。

寫現(xiàn)代漢語格律體詩的人最好先過古代漢語格律詩這一關(guān)，沒這基礎(chǔ)你沒法子真的“格律”起來。現(xiàn)代漢語格律體詩的種類不應(yīng)該搞得五花八門，參照古今中外的格律體，結(jié)合現(xiàn)代詩歌寫作實(shí)踐，以夠用為好，確立基本幾種做一些精研：比如：三行詩（漢俳）四行詩（現(xiàn)代截句＼絕句、柔巴依），八行詩（上、下兩片型，類似宋詞的上下闋的結(jié)構(gòu)）、十三行（松竹體＼手槍體）、十四行詩（商籟體），所有這些體式都應(yīng)該求諸于外部條件（誦讀和音樂）的嚴(yán)格約束，具有一定的普適性才行?，F(xiàn)代漢語格律體詩應(yīng)該是“詩中之詩”，否則難以成為入門的標(biāo)準(zhǔn)。

新詩整體猶如一個(gè)平行四邊形錯(cuò)動(dòng)向前發(fā)展，決不期望一方壓倒一方。各方都要力求以高質(zhì)量的藝術(shù)性讓對(duì)方折服。

以上簡短的小結(jié)，我為什么插在此處中間說呢？因?yàn)槲覍⒁f到新創(chuàng)格律體新詩的可能。每個(gè)個(gè)人的能量是有限的。但總有一些人在尋根究底地分析問題，透過表象看到背后深層的邏輯。

談到這個(gè)問題時(shí)首先要有全局觀念。每說一件事情的時(shí)候，別忘了這是整體的一部分。注意了，我在談到這個(gè)問題的時(shí)候，我的第一句話是：

現(xiàn)代漢語格律詩屬于現(xiàn)代漢語。

我們首先要把這個(gè)屬性搞清楚。新創(chuàng)格律體新詩的可能性它的運(yùn)作范圍不是古代漢語，是現(xiàn)代漢語。

我有些想法有必要在這里先說清楚了。我認(rèn)為，舊體詩的文言語言能說明言語和語言的關(guān)系，文言文就是語言，它不是口語。新詩是白話，白話既相對(duì)于文言，同時(shí)又是口語、日常的說話的一種回歸，所以新詩和舊詩的質(zhì)素上的區(qū)別首先在它的作為語言質(zhì)素上面有根本的區(qū)別，在口語、言語、語言這樣三者之間關(guān)系，新詩反叛著語言的文言的語文體，它表現(xiàn)的是新的語文體，文言完全離開了口語，白話則要返回口語。其實(shí)，只要稍稍分析一下像李白、白居易他們寫的舊體詩，不少詩篇本身也天然地具備返回口語的質(zhì)素。這說明現(xiàn)代漢語的屬性在古代漢語里也已經(jīng)存在了。

用現(xiàn)代漢語寫詩，所以才叫現(xiàn)代漢詩。

現(xiàn)代漢語有極大的寬容度，這是和古漢語的根本區(qū)別，如果說人有品格的話，現(xiàn)代漢語也有它的品格，它的品格就是寬容。如果光提出一個(gè)“現(xiàn)代漢詩”的名稱，沒把現(xiàn)代漢詩的立足地找到，就會(huì)在什么是“現(xiàn)代”，什么是“現(xiàn)代性”上爭論不休。也不容易看清楚， “新詩“為何”嘗試“到今天，還沒有結(jié)束，人們?yōu)槭裁从心敲炊嗖粷M。其實(shí)，都與對(duì)現(xiàn)代漢語認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。如果說，新詩有什么傳統(tǒng)的話，我認(rèn)為新詩的傳統(tǒng)就是：不斷嘗試。我愿意這樣說，新詩，新詩,就是追求日日新的詩，新新不已。

我說現(xiàn)代漢語具有一個(gè)很好的品格：寬厚，包容。

首先，從戰(zhàn)略意義上看，現(xiàn)代漢詩由于現(xiàn)代漢語的包容性，它是在朝前發(fā)展的。人們不滿意現(xiàn)狀，但也別忘了也正是這種現(xiàn)狀保存了詩歌。

是說它可以包容一些難以容忍的東西。這是漢詩得以存在的一個(gè)變?cè)谛问?。這顯然詩一個(gè)哲學(xué)命題。

這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)態(tài)度的問題?？吹浇裉斓脑妷h(yuǎn)不是大家期望的那樣滿意，于是就采取不承認(rèn)及否定的態(tài)度。我也有怒不可遏的時(shí)候。但如果從歷史大思維角度看，這是現(xiàn)代漢詩發(fā)展過程中一個(gè)自然現(xiàn)象，我不說必然；這就是易變，現(xiàn)代漢語就是在它的易變中“包容”，各種詩都在它的“包容”中。存在，這就是變?cè)凇?/span>

前面講到一千一百六十余首宋詞格式，只要你愿意利用，盡可以利用。怎么利用呢？要用現(xiàn)代漢語去利用，這完全是創(chuàng)新性的做法。我曾經(jīng)借鑒一個(gè)舊詞牌寫過這樣一首國際題材的詩：

題目：這一天，德意志人走出家門步上陽臺(tái)，

用6分鐘的熱烈鼓掌，為她報(bào)出高分

鐵舞

這6分鐘

便是風(fēng)云

陽臺(tái)也是世界一部分；

6分鐘

在中國也感知

去勃蘭登堡

會(huì)站得更高。

在美茵河畔，

有一朵奇異的花苞。

柏林墻倒，

解凍的春天醒來；

一支歌射入天空

是德意志民族的愛。

是長輩，

更像媽媽。

一國總理，

領(lǐng)導(dǎo)八千萬人民；

千斤重?fù)?dān)在肩；

于今是一個(gè)光榮平民。

我的實(shí)踐證明，新詩完全可以利用舊詞牌的體式用現(xiàn)代漢語為自己瘦身（人們不是一直抱怨新詩越寫越長嗎？）。

   新詩利用舊詞牌“瘦身”，也是讓新詩寫作從散文化走上韻律化道路的一個(gè)好辦法。如果我們要表現(xiàn)某個(gè)內(nèi)容，我們可以在舊體詞牌中找到一個(gè)合適的形式。還可以提升我們的結(jié)構(gòu)能力?？纯聪旅孢@一首：

   看鄭州地鐵淹亡事故的前因后果，真相還原有感

                       鐵舞

暴雨來臨，

地鐵運(yùn)行，

危象形骸。

想回家做飯，

平安度夜，

下班趕路，

突遭轟雷。

汝說老天，

發(fā)洪如此，

欲把蒼生死里埋。

真如此，

我鄭州知否，

真為悲哉。

地龍穿越難行，

列車長來回惜力猜。

況一車?yán)仙伲?/span>

生於所愛，

二無區(qū)別，

過則為災(zāi)。

同理之心，

互相守望，

群力猶能排水回。

尋因果，

莫謠言傳送，

事實(shí)真來。

我這樣舉例，照應(yīng)了我前面說的參照唐律詩、宋詞可以找到現(xiàn)代格律體詩的廣闊前景。當(dāng)然，我還可以舉出一兩個(gè)參照唐律詩的例子。

   清晨云景畔

      原作：萬龍生

      后制：TW

難得見到這滿目青山，

更何況還有紅霞在天。

雞鳴農(nóng)舍白墻紅瓦頂，

雀噪梧桐綠蔭黛葉間。

乘心本想造蜿龍書屋，

遺憾已沒有陶翁田園；

那么就默誦歸田園居

讓濃濃詩意浸透心間。

附錄：萬龍生先生詩一首

難得見到這滿目青山

更何況更有紅霞在天

加上久違的雞鳴雀噪

濃濃的詩意浸透心間

濃濃的詩意浸透心間

遺憾已沒有陶翁田園

那么就默誦《歸田園居》

在那里找回初讀快感

       20210801清晨．云景畔

按金圣嘆前后解法，后制前解通寫“難得”；后解寫“乘心”。原作二句有兩個(gè)“更”；整體看，急于抒情，頂針一法，順?biāo)剩宦窇n傷到底，欣賞價(jià)值折損不少；后制則不然。后制律體也不嚴(yán)格，但其結(jié)體思維如同古律。蜿龍，諧音萬龍。

 道理說不清，我只能動(dòng)手，用以切磋討論。

現(xiàn)在讓我回到本節(jié)的主要議題上來，關(guān)于新創(chuàng)格律體新詩的可能。

新創(chuàng)格律體詩的可能表現(xiàn)在：

1 在現(xiàn)代漢語范圍內(nèi)

2 是新的，以前沒有的

3 應(yīng)該是民族的，不是外來引進(jìn)的

4 具有形式修辭的普適性

在現(xiàn)代漢語范圍內(nèi)，這一條不用說了，在前我對(duì)現(xiàn)代漢語和古代漢語的區(qū)別已經(jīng)說了很多；兩者都是用漢字，所以現(xiàn)代漢語和古代漢語在深層邏輯上還是有聯(lián)系的。

用我上述的四項(xiàng)原則來考察搜尋現(xiàn)代漢語新創(chuàng)的格律體新詩，其實(shí)不多。

第二條新的，以前沒有的。這也沒問題。就像太陽每天是新的，凡創(chuàng)新體的無不標(biāo)榜是新的，連得那些寫二行詩、三行詩、四行詩，這種司空見慣的形式都被標(biāo)榜為是新的。

第三條，應(yīng)該是民族的，不是外來引進(jìn)的。像十四行詩，柔巴依（如果不是維族的本土的柔巴依）這類詩，都屬于外來引進(jìn)的，不具有民族性。但不排除它能成為漢語格律體之種種。列此一條在于強(qiáng)調(diào)民族性。因?yàn)樵绞敲褡宓模绞鞘澜缧缘?。這肯定是一條顛撲不滅的真理。

第四條是最最重要的。具有形式修辭的普適性。

在那個(gè)簡短的小結(jié)里我說：語音修辭是現(xiàn)代漢語格律詩的基礎(chǔ)。它涉及現(xiàn)代漢語音樂性的利用，選用語音修辭的手段，音韻美的構(gòu)成，節(jié)奏感的形成，以及音節(jié)協(xié)調(diào)、語調(diào)、情緒格等。

普適性，就是一個(gè)形式出來，無數(shù)個(gè)人都會(huì)按照你那個(gè)格式去寫。《死水》為什么說它是格律體的寫作，但它本身不能成為格律體范本，原因就在它不能成為另外一個(gè)人寫作的范本。它不具有普適性，不能成為最簡約的存在模型。現(xiàn)代格律詩寫作的人現(xiàn)在最喜歡作的事情就是命名、分類、排譜系，很大程度上是自我滿足，人最容易滿足的就是自以為是。

那么，有沒有可能新創(chuàng)一個(gè)現(xiàn)代漢語的格律體新詩呢？

下面我們一起來分析一個(gè)十三行漢詩（手槍體）的例子。我曾經(jīng)故意在一個(gè)格律詩詩人面前說，在我看來能稱得上格律體詩的只有深圳大學(xué)黃永建教授首創(chuàng)的十三行手槍詩，一下子激怒了我們的格律詩老將。說我真是狹隘之至。

我不是偏愛手槍詩，我不認(rèn)為，詩歌都應(yīng)該是十三行的。但我們可以就十三行談十三行。

我想從價(jià)值觀等四個(gè)層面解讀十三行漢詩

深圳大學(xué)黃永健教授首創(chuàng)十三行漢詩，我的解讀有四個(gè)層面。

第一個(gè)是價(jià)值觀層面。分三點(diǎn)：1/不長不短，能與西方十四行詩（聞一多認(rèn)為古律體與之相似）并駕齊驅(qū)。2/其體式、語式具有明顯的民族特征，有別于其他引進(jìn)的各種格律體新詩。3/在世界范圍看，這是新近發(fā)生的一個(gè)“中國故事”（另一個(gè)“中國故事”我認(rèn)為是新山水詩人孔孚的東方神秘主義通靈詩體）。

第二個(gè)是戰(zhàn)略層面。黃永健的定型十三行漢詩又引發(fā)了對(duì)新詩中自然十三行寫作的發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)工作已由上海TW（技術(shù)·智慧）寫作工坊展開，這符合事物的對(duì)應(yīng)原則，有利于推進(jìn)對(duì)自由詩寫作中美的規(guī)律的研究。黃永健視之為十三行漢詩“擴(kuò)大了隊(duì)伍”，在戰(zhàn)略層面上看，它既涵蓋了定型詩的研究，又涵蓋了自由體新詩的研究。

第三個(gè)是策略層面。十三行新漢詩的倡導(dǎo)者黃永健教授在推廣這個(gè)詩體過程中，靈活機(jī)動(dòng)，一方面充分利用他的大學(xué)教授身份和有利的教研環(huán)境，另一方面利用手機(jī)微信傳播的社會(huì)時(shí)代大環(huán)境，以及詩體本身的易授性，包括“手槍詩”的命名，盡管遭受眾多質(zhì)疑、不滿，仍然得以廣泛的實(shí)驗(yàn)和推廣，其功用也得以擴(kuò)大。

第四個(gè)層面是技術(shù)層面，它的3/3/4/4/5/5/6/6/7/7/3/3/7的格式，一上手就會(huì)有一種“形式召喚”的感覺，格律可寬可嚴(yán)，文字可雅可俗，內(nèi)容涉及廣大，我做過十三首不同內(nèi)容不同體式的十三行詩的實(shí)驗(yàn)，充分證明十三行漢詩藝術(shù)的限制與表達(dá)的可能性。

最后回到價(jià)值層面上再補(bǔ)充一點(diǎn)，我們是否能以十三行漢詩為“抓手”, 激活整個(gè)中國民族特色的詩歌呢？它需要怎樣的戰(zhàn)略/策略步驟，這一定和它設(shè)置的前提和指向范圍多廣有關(guān)，這是實(shí)踐者和研究者當(dāng)下應(yīng)該考慮的。

以上四條我遞交給2021年在重慶召開的 第七屆華文詩學(xué)名家國際論壇，我沒有去現(xiàn)場，由黃永建教授代為發(fā)布。

在這里我想就十三行的普適性和它的前提和指向范圍再做一些說明。

先說普適性，所謂普適性，并不是說所有的詩都可以這樣寫，而是指它這個(gè)形式，許多人都可以拿來用，而且喜歡用，不能說現(xiàn)在已收集到的上萬首“手槍詩”藝術(shù)性都是上乘的。人們喜歡用這個(gè)形式寫，主要是它的節(jié)奏感，也就是音樂性。這抽象出來的3344556677337的節(jié)奏感脫胎于舊體，便于在手機(jī)上操作，容易為人接受。這就是普適性。格羅塞（德）在《藝術(shù)的起源》中說到過這樣一種情形：每一個(gè)埃斯基摩人都有他自作的曲調(diào)和自作的歌詞。其內(nèi)容取材于能夠想象得出的每一件事情。歌謠的形式則有嚴(yán)格的規(guī)定。將全詩分成長短不同的詩句，而且長短相間地排列起來。這很使我想起“手槍體“十三行。

又比如外來的十四行，柔巴依，漢俳，這些形式都具有普適性的特點(diǎn)?？梢宰鳛閷W(xué)習(xí)寫詩的一個(gè)入門訓(xùn)練方法，不要一上來就“日日新”，先練好這些基礎(chǔ)性的詩體，再求自由；個(gè)入門訓(xùn)練方法，不要一上來就“日日新”，先練好這些基礎(chǔ)性的詩體，再求自由；至于有些專攻格律詩體的人，更要拿出優(yōu)質(zhì)作品來給人做出榜樣，不要以格律來攻擊自由。十三行漢詩目前經(jīng)黃教授的大力推廣普及，很多人都在使用。我也使用，我總在覺得需要這個(gè)形式時(shí)使用，一個(gè)內(nèi)容需要用古體寫，我就用古體寫，需要自由發(fā)揮，就寫自由詩，我從來不限制自己一定要用某個(gè)形式。我寫過不少十三行詩，但從來不固定寫十三行詩。必須知道，再好的表達(dá)，總還有更好的表達(dá)。任何一種形式，它的表達(dá)都有極限的。有位格律詩專家向我推出一首詩，還標(biāo)明這是什么體，什么體，我說這沒有用，如果沒有很多人照著這么去寫，不具有普適性。不具有普適性，稱什么體什么體，意義就不大。舉個(gè)例子，有人發(fā)給我曹葆華的一首詩：

她這一點(diǎn)頭（參差對(duì)稱體）：

她這一點(diǎn)頭，

是一杯薔薇酒；

傾進(jìn)了我的咽喉，

散一陣涼風(fēng)的清幽；

我細(xì)玩滋味，意態(tài)悠悠，

像湖上青魚在雨后浮游。

她這一點(diǎn)頭，

是一只象牙舟；

載去了我的煩愁，

轉(zhuǎn)運(yùn)來茉莉的芳秀；

我佇立臺(tái)階，情波蕩流，

剎那間瞧見美麗的宇宙。

我說，這種參差對(duì)稱體的命名缺少實(shí)際意義，而且處于非常低端的形式命名，反而讓審美活動(dòng)倒了胃口。

那人說：這是對(duì)宋詞的直接繼承呢。你體會(huì)不出對(duì)稱之美嗎？

我說，一切不需要論證的說明是多余的。

他的意思，這是格律體。我想說的是，如果許多人把這形式都拿來用，這個(gè)格律體就成立了；如果沒有人拿來用，這個(gè)體就無法立起來。這就是我要說的普適性。你要檢驗(yàn)它的普適性，那你就要像黃永建教授那樣去推廣去普及。這就是前提。

我的完整的話是這樣的：“我們是否能以十三行漢詩為“抓手”, 激活整個(gè)中國民族特色的詩歌呢？它需要怎樣的戰(zhàn)略/策略步驟，這一定和它設(shè)置的前提和指向范圍多廣有關(guān)”。這個(gè)想法我最初是在一篇《“十三行”漢詩有可能會(huì)改變和激活中國詩歌嗎？》的文章里提出來的。這其實(shí)是一個(gè)很大的戰(zhàn)略構(gòu)想。改變和激活中國詩歌，指的是整體意義上的“中國詩歌”，包括對(duì)古體詩歌的現(xiàn)代激活。

黃永健先生的十三行漢詩，明眼人一看就是中國式的傳統(tǒng)，要不是黃永健在手機(jī)上的發(fā)明，很可以把它視為一首新發(fā)現(xiàn)的古體詩，或詞的。既然如此，為什么不能有更多的詞牌得以激活呢？如果黃永健教授借此機(jī)會(huì)，在他的十三行詩圈里面來一次全面的宋詞激活，那會(huì)是怎樣的情景呢？十三行當(dāng)然可以表現(xiàn)許多東西，但生活的復(fù)雜多樣，詩歌同樣需要復(fù)雜多樣的表現(xiàn)，詩體也是越多越好。不可能樣樣事都用十三行，這有多單調(diào)呀！這是一個(gè)工程，需要有一份《古詩詞：全面的現(xiàn)代性激活計(jì)劃書》

接下來的問題是，人們?cè)敢膺@樣做嗎？

回歸正題，新創(chuàng)格律體新詩的可能。說著說著，黃永建教授的十三行給我們的啟發(fā)似乎不是新創(chuàng)，而是激活。

正面說新創(chuàng)格律體新詩的可能嗎？可能的。我們知道，自聞一多始，一直有人在探索實(shí)驗(yàn)提倡寫格律詩，年復(fù)一年的，我們可以讀到許多關(guān)于這方面的資料，甚至有理論體系，隨著時(shí)間的流逝，他們的理論體系會(huì)越來越被加固，很有些人“留得英名伴春風(fēng)”。然而也正是這些“成就”妨礙我們進(jìn)一步優(yōu)化思考。具體的在這里就省略一萬字了。

現(xiàn)在也有很多格律體詩寫作者，承認(rèn)新格律體詩不成熟，但不知道“不成熟”表現(xiàn)在哪些方面。自由體詩寫作其實(shí)也是不成熟的，同樣的，也沒有人看到究竟怎樣不成熟。都說要讓時(shí)間檢驗(yàn)。我看，不成熟表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.情感和認(rèn)識(shí)不成熟；

2.判斷力不成熟；

3.技能或素質(zhì)不成熟；

由于這三方面不成熟導(dǎo)致整體的不成熟；就單個(gè)樣品來說有成熟的，也因?yàn)橐蛏厦嫒齻€(gè)因素存在而沒有得到充分發(fā)展，少數(shù)成熟的不能成為樣品，被大量不成熟的淹沒。

有一種意見是：格律詩是正體，自由詩是異體。

如果我們同意這個(gè)意見，我們迫切需要見到的是作為正體的格律詩的楷模。不要以“不成熟”為由，以“歷史檢驗(yàn)”為由，在“自娛自樂”上躺平。

當(dāng)我說這話的時(shí)候，我收到了重慶格律詩寫作的老將萬龍生先生發(fā)來的消息：《格律體新詩集萃》即將出版發(fā)行。我謂之“重慶格局”，黃永健教授的“十三行漢詩“提供了關(guān)于如何”激活“中國詩歌的“深圳經(jīng)驗(yàn)”,而我正在考慮“順乎自然，而又獨(dú)出心裁“的”上海標(biāo)準(zhǔn)”。

   結(jié)語：現(xiàn)代漢詩要讓古體詩優(yōu)雅地活著，讓新詩健康地成長

最后我想以五百字短文結(jié)束我的演講。這篇短文表達(dá)我終極愿望：現(xiàn)代漢詩要讓古體詩優(yōu)雅地活著，讓新詩健康地成長。

這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

在實(shí)踐中有時(shí)候需要寫古體詩，有時(shí)候需要寫新詩；看心情和需要，也看才能和駕馭能力。

詩人，不能限制他；詩者不一樣，他應(yīng)該努力通曉古今各種詩體，除了漢語詩，還要讀外國詩。

現(xiàn)代人寫古體詩的問題是不鮮活，舊詞舊意味重，遺老遺少的模樣，沒有現(xiàn)代感；有形式?jīng)]有詩，貌似優(yōu)雅，。

新詩的問題是貌似散亂、無序，極端的自由。其實(shí)，新詩中的精品，也有極好的藝術(shù)體現(xiàn)。大部分人的眼光沒有集中在這些精品上，對(duì)新詩自由的藝術(shù)規(guī)律少有總結(jié)。

現(xiàn)代古體詩詞的榜樣無疑是毛澤東詩詞，其境界和趣味前無古人；體制之限擋不住生活和生命感蓬勃欲出。

古體詩鮮活了，其姿態(tài)自會(huì)優(yōu)雅；反之，總顯現(xiàn)老態(tài)。

能體現(xiàn)新詩詩學(xué)的也還是詩意表達(dá)的生動(dòng)，鮮活，其律動(dòng)、境界和趣味，同樣是一條最根本的健康標(biāo)志；新詩格律自由之爭不是本質(zhì)之爭；于詩而言，格律的本質(zhì)是什么？自由的本質(zhì)是什么？沒有人一語道破。

當(dāng)下中國的詩壇形態(tài)猶如漩渦，詩人博弈也似春秋。

我期望“一唱雄雞天下白”，當(dāng)有見過大世面的明白人通識(shí)以下諸方面：意象；形制；創(chuàng)作；詩人；傳播 ；人類詩。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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