【深大講稿】

談?wù)劯衤审w新詩(shī)可否在舊體里產(chǎn)生

（本文為《音步 格律 現(xiàn)代漢語詩(shī)》之第四節(jié)）

鐵舞

人們希望建立新詩(shī)的體系和模式，尤其他們希望建立一套現(xiàn)代格律詩(shī)體。他們努力探索格律詩(shī)體如何建立，他們?cè)谝舨?、押韻、齊言上下功夫，努力實(shí)現(xiàn)自己的愿景。其實(shí)，參照唐律詩(shī)、宋詞可以找到現(xiàn)代格律體詩(shī)的廣闊前景。

我曾經(jīng)寫過一篇小文，文章很短，在這里不妨引錄一下：

格律體新詩(shī)可否在舊體里產(chǎn)生

                        鐵舞

在我的理解里，新詩(shī)是相對(duì)于舊體詩(shī)來說的：一是白話，一是文言。舊體詩(shī)講音韻，講格律，無論是古風(fēng)、今體詩(shī)，還是詞、曲，都有這個(gè)特點(diǎn)。而新詩(shī)講的是自由。從細(xì)處看，如果說舊體文言詩(shī)，十分重視“字”的話，自由體新詩(shī)重視的是句子和語段。對(duì)新詩(shī)的格律要求也有人提出來，一是由一部分人對(duì)新詩(shī)詩(shī)藝做出的探索，希望搞出一個(gè)新詩(shī)中的“今體”；二是由一部分人對(duì)新詩(shī)不滿而提出來的，這一部分人中很有些不懂詩(shī)的，就像許多信佛的人不懂佛，所以要告訴他一個(gè)佛法一樣，他們不知道“佛法無法”的道理，這也是情有可原的。這都是二元對(duì)立的說法。其實(shí)，新詩(shī)這個(gè)概念，如果我們不想把它窄化的話，它是否可以同時(shí)包括舊體和自由體兩類呢？這首先是個(gè)在認(rèn)知上的一次探討。我想，把現(xiàn)代人寫的舊體詩(shī)詞，歸到新詩(shī)范疇內(nèi)，稱之為舊體新詩(shī)，這有利于新詩(shī)陣容的擴(kuò)展，同時(shí)也可以對(duì)舊詩(shī)詞的體式按照現(xiàn)代人的表達(dá)需要作一些改變。現(xiàn)在有兩種傾向：一種是，寫舊體詩(shī)的一律按古字、古音、古時(shí)的要求來寫，很有一部分這樣的“遺老遺少”，缺乏新意，卻以此為豪；另一種是，無規(guī)矩的自由，以致遭人白眼，后者可能是一種突破，但功力太淺，沒有突破的基礎(chǔ)，大量的詩(shī)作是“草”，不是花。對(duì)于第一種，作為情趣可以保留，作為標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)部分的打破。無論你怎樣操作舊體，首要的不是成規(guī)，而是詩(shī)意。評(píng)價(jià)一首詩(shī)有沒有價(jià)值，一個(gè)基本的前提是：它必須有好的詩(shī)意。現(xiàn)在有些人寫的舊體詩(shī)，無論格律嚴(yán)格的、不嚴(yán)格的，都沒有好的詩(shī)意，這就缺少了討論的前提。有好的詩(shī)意，寫得新穎，采用舊體，格律嚴(yán)格不嚴(yán)格是其次的。我主張不嚴(yán)格的舊體。古樂府、古歌，都是不嚴(yán)格的。舊體新詩(shī)，首先應(yīng)該提倡相對(duì)自由的古風(fēng)。李白大部分詩(shī)，不是格律詩(shī)，為什么呢？因?yàn)樗杂裳?！舊體新詩(shī)的代表是誰？當(dāng)推毛澤東了。他的詩(shī)在語言上有一個(gè)特點(diǎn)，很口語，從民歌中汲取了相當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，有些詩(shī)篇，如《清平樂 六盤山》，毛澤東曾將它改編為歌謠：“天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢。同志們，屈指行程二萬！同志們，同志們，屈指行程二萬！六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，同志們，何時(shí)縛住蒼龍？同志們，何時(shí)縛住蒼龍？”由此可以看到，舊體和民歌結(jié)合的可能，舊體向民歌學(xué)習(xí)通俗、生動(dòng)；民歌則向舊體學(xué)習(xí)格調(diào)，這樣才會(huì)有兩者轉(zhuǎn)換的可能。舊體新詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？不是很清楚了嗎？現(xiàn)在舊體詩(shī)詞寫作的人很多，但好詩(shī)沒有自由體新詩(shī)多。這不要緊，只要有這個(gè)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)一些好詩(shī)，把它們選出來作為榜樣。我的意見是，要在舊體里產(chǎn)生新詩(shī)，使之和自由體新詩(shī)合成為新詩(shī)的兩朵艷麗的奇葩。自由體就是自由體，要求自由體變成格律體是沒有道理的。格律體新詩(shī)可以在舊體里產(chǎn)生。

                 （原載2009年第7期《中華詩(shī)詞》）

這里有兩個(gè)意見。一是把現(xiàn)代人寫的舊體詩(shī)詞，歸到新詩(shī)范疇內(nèi)，稱之為舊體新詩(shī)。二是格律體新詩(shī)可以在舊體里產(chǎn)生。第一條意見，作為認(rèn)知應(yīng)該可以為大家接受。第二條意見，存在著如何實(shí)操的問題。作為一篇短文沒有詳盡說明。

另外，在談?wù)摳衤审w新詩(shī)可以在舊體里產(chǎn)生的時(shí)候，另一個(gè)問題是：舊體詩(shī)本身是否也可以在自由一路上做些探索呢？舊體詩(shī)的束縛和自由值得先在此議一議。這很可能和前一個(gè)問題交織在一起。

舊體詩(shī)的束縛和自由是個(gè)高頻率的話題。如果哪個(gè)人說寫舊體詩(shī)詞沒有束縛，非常自由，沒有人會(huì)相信的。

詩(shī)，受體的束縛本是正當(dāng)?shù)模怨乓詠頉]有束縛的詩(shī)是不存在的。中國(guó)詩(shī)從二言、四言到五言、七言、雜言，到長(zhǎng)短句，到今天大行其道的白話自由體，一路上都是在“破”，為的都是表達(dá)。從藝術(shù)的起源看，詩(shī)的產(chǎn)生本來是很自然的。早期的先民，那些詠唱喜悅和悲傷的歌謠可以證明，抒情是最自然的形式，只是到了后來，才有了體的概念。有體就有束縛；即使是新詩(shī)，看似可以無拘無束，嚴(yán)格的要求卻是：“一首詩(shī)一個(gè)形式”，同樣有體的束縛，只是人們沒把這個(gè)自律提出來苛求，所以，錯(cuò)以為自由體詩(shī)是沒有束縛的；因?yàn)槠涫`是無形的，不易被人覺察。而如果放縱自由，不知道自由體詩(shī)作為詩(shī)也有它“一首詩(shī)一個(gè)形式”的審美規(guī)范。從本質(zhì)上看，無論你是自由體還是格律體，都得符合“一首詩(shī)一個(gè)形式”這一要求。

時(shí)下寫舊體詩(shī)的人也不少，其中不乏青年。而他們用來衡量好詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的主要還是形式：要是形式不符合，那么不管你表現(xiàn)的內(nèi)容如何，也會(huì)被同行譏笑為非舊體詩(shī)。有好的詩(shī)意，同時(shí)又符合格律要求，當(dāng)然是好詩(shī)。而我看到更多的是詩(shī)意平庸卻符合格律要求的詩(shī)，這就讓我們有點(diǎn)不滿足了。

那么，舊體詩(shī)是否也可以在自由、創(chuàng)新、破格一路上做些探索呢？夜間讀文學(xué)史，讀到歐陽修的“胡人以鞍馬為家，射獵為俗”的詩(shī)句，心想他何以要以這樣的句式來開頭呢？（見《和王介甫明妃曲二二首》）他不是為了“破”得個(gè)“自由”嗎？這樣的句式要是讓今人寫出來，又會(huì)如何呢？再看文學(xué)史評(píng)介辛棄疾“才氣縱橫，筆力超拔，以散文句法入詞，以經(jīng)子詩(shī)賦入詞，以詞說理，帶來了詞體的大解放”，顯然是詞與樂分離后的事情。要是那時(shí)人仍然守住“詞與樂不分離”呢？看來中國(guó)詩(shī)歌的出路，除了白話自由體新詩(shī)繼續(xù)奮斗之外，還有一路就是求得舊體詩(shī)之詩(shī)體本身的新的大解放。

當(dāng)前在面臨這樣一個(gè)大變局的背景下，如何參照唐律詩(shī)、宋詞，創(chuàng)造現(xiàn)代格律體詩(shī)，它的前景是怎樣的？我想試著談三點(diǎn)意見。

一，   現(xiàn)代格律體詩(shī)的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)形式的關(guān)系。

二，   現(xiàn)代格律體詩(shī)的立格確律的依據(jù)。

三，   現(xiàn)代格律體詩(shī)的概念優(yōu)化問題。

先談第一個(gè)問題。現(xiàn)代格律體詩(shī)的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)形式的關(guān)系。當(dāng)我這樣說的時(shí)候，一個(gè)前提是現(xiàn)代格律體詩(shī)是一個(gè)存在物，如果沒有這個(gè)東西存在，怎么能夠談它和傳統(tǒng)形式的關(guān)系呢？

那么，它在哪里？現(xiàn)代格律體詩(shī)是怎樣的？注意我的問題起點(diǎn)是：如何參照唐律詩(shī)、宋詞，創(chuàng)造現(xiàn)代格律體詩(shī)？這是繼著我的那篇小文的觀點(diǎn)“格律體新詩(shī)可以在舊體里產(chǎn)生”來的，這一刻、此處，我說的現(xiàn)代格律體詩(shī)指的就是從舊體里產(chǎn)生的新詩(shī)詞，它不是指那些外來的或無所依傍自創(chuàng)的格律體詩(shī)，關(guān)于外來的如十四行、柔巴依，還有漢俳也是。前面我已經(jīng)說過了，關(guān)于自創(chuàng)的格律體詩(shī)，后面再講。先把這一刻話題的定義域明確了，再接下去討論。

     不難看出我的邏輯是：把現(xiàn)代人寫的舊體詩(shī)詞，歸到新詩(shī)范疇內(nèi)，稱之為舊體新詩(shī)，這話背后的暗語就是，既然是新詩(shī)了，就應(yīng)該是現(xiàn)代的，可以將“舊體”兩字直接代之以“現(xiàn)代”，關(guān)鍵是這一念能轉(zhuǎn)過來嗎？轉(zhuǎn)或不轉(zhuǎn)全在一念之間。

     我有一個(gè)觀點(diǎn)：毛澤東詩(shī)詞是現(xiàn)代詩(shī)詞。我問一些寫格律詩(shī)的詩(shī)人，他們有的是寫現(xiàn)代格律詩(shī)(一部分人愿意稱之為“格律體新詩(shī)”)的，他們沒有提出不同意見。既然是這樣，盡管毛澤東用的是舊體詞牌，但它實(shí)質(zhì)上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代了，說明現(xiàn)代詩(shī)詞可以用舊體的形式展現(xiàn)出來的。這里的邏輯關(guān)系是：

毛澤東詩(shī)詞是現(xiàn)代詩(shī)詞。

毛澤東的現(xiàn)代詩(shī)詞是舊體形式。

舊體可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代體。

現(xiàn)代詩(shī)詞可以直接利用舊體。

剩下的一個(gè)問題是：舊體詞牌有多少種可以為我們現(xiàn)代所用。

我說全部，一千一百六十余首，只要你愿意利用，盡可以利用。就看你的基礎(chǔ)了。

假如大家都愿意的話，剩下的另一個(gè)棘手問題就是：如何保持現(xiàn)代性？

如果是舊詞、舊意味，那肯定是不行的。如果我們敢于實(shí)踐，敢于打破舊的格局，敢于創(chuàng)新，所有的詞牌都是可以拿來改造和運(yùn)用的。

人們對(duì)新詩(shī)的詬病就在這里，在認(rèn)知上徹底斷絕了傳統(tǒng)。現(xiàn)在，把認(rèn)知改變一下，把現(xiàn)代人寫的舊體詩(shī)詞納入新詩(shī)范疇，在創(chuàng)作時(shí)再來一次現(xiàn)代性激活，毛澤東詩(shī)詞無疑時(shí)一個(gè)榜樣。新詩(shī)貴新，破舊立新，日日新，新新不已。

這么說來，新（現(xiàn)代）漢語詩(shī)的格律體還愁其前景不廣闊嗎？看不到這一點(diǎn)，是因?yàn)檠酃馕吹健?/span>

接下來談第二個(gè)問題：現(xiàn)代格律體詩(shī)的立格確律的依據(jù)。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，許多寫格律體新詩(shī)的人看到整齊劃一、押韻的詩(shī)就高興得很，認(rèn)為這就是格律體詩(shī)。這里暫且先不說，從大體整齊的有韻律的寫作到某個(gè)格律體式的被普遍認(rèn)同，是有一個(gè)過程的。就從形式角度，格律體的認(rèn)同，不能是簡(jiǎn)單化的（外）形式認(rèn)同。比如說，同是翻譯莎士比亞十四行詩(shī)，有屠岸的自然譯文，有梁宗岱的齊言譯文，有人會(huì)選梁宗岱的；同是柔巴依，有翻譯家黃杲炘十二字一行齊言的，有維吾爾族十五、六字一行不齊言的，有人會(huì)選十二字一行齊言的；齊言不齊言在有些人那里成了立格確律的一個(gè)依據(jù)。還有一個(gè)依據(jù)就是押韻，凡押韻的都被納入格律體范疇，這似乎是一張門票。還有一個(gè)就是相似性，寫現(xiàn)代格律詩(shī)的同行，十分看重這一點(diǎn)，第一節(jié)和第二節(jié)形式上相似，第三節(jié)和前一節(jié)又相似了，這就是格律詩(shī)了。我不否定這些因素。但是否已經(jīng)達(dá)到規(guī)范的度了呢？我們只要考察一下唐詩(shī)的律絕，宋詞的詞牌，就應(yīng)該注意到一個(gè)基本事實(shí)：

凡格律體，詩(shī)行，詩(shī)節(jié)，每行幾言，皆有定型的要求，行、節(jié)、言定型，而且句子的修辭方式都是定型的。比如，有些句式必須對(duì)偶的，有些必須要覆疊，等等。除了這些，還有一個(gè)條件，某一體式被定型以后，有許多人都會(huì)照著樣子寫，不會(huì)變來變?nèi)ァ?/span>

如果承認(rèn)詩(shī)歌和散文的最大區(qū)別是其語言是有律的，其律一般可分為自律、共律兩種，如果此兩律還未達(dá)到規(guī)范的度，是不能被稱為格律的。

且以一首最簡(jiǎn)單的宋詞為例吧！

山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。

山，倒海翻江卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣。

山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。

十六字令，又名“蒼梧謠”、“歸字謠”、“花嬌女”。單調(diào)，16字，四句，三平韻，字有平仄要求。

平

仄仄平平仄仄平

平平仄

平仄仄平平

毛澤東曾經(jīng)指出新詩(shī)的出路是古典加民歌，不是沒有道理的。十六字令本來就是民謠。宋朝那些詞人，把此格調(diào)拿來，在音律上定下規(guī)矩，于是變成格律體。格律體的依據(jù)就是音韻規(guī)律——也完全可以音步來解釋。如張孝祥寫：

歸！

獵獵熏風(fēng)卷繡旗，

攔教住，

重舉送行杯。

此后歷代詞人都遵守這個(gè)規(guī)矩，這個(gè)樣式就成了不可逾越的格律體了。中國(guó)宋詞，作為格律體詩(shī)，遠(yuǎn)比西方來得豐富得多，只要詞語、內(nèi)容跟上時(shí)代發(fā)展，完全可以現(xiàn)代化的。

毛澤東詩(shī)詞，我所以直接稱之為現(xiàn)代格律體，主要原因是它表現(xiàn)的內(nèi)容是現(xiàn)代的，情緒、格調(diào)及境界和古人完全不同。這種詩(shī)體，是直接從古人那里拿來的，不要客氣；對(duì)老祖宗的東西，可以品牌傳承，也可以創(chuàng)新性傳承。

所謂品牌傳承，就像非遺文化一樣，盡可能原汁原味的繼承，就要有幾個(gè)“遺老遺少”存在，甚至還要有幾個(gè)能像古人那樣搖頭晃腦吟詩(shī)的。

所謂創(chuàng)新性傳承，就是可以根據(jù)內(nèi)容需要，保持原有的主要特征，部分地打破用詞規(guī)矩，包括格律。當(dāng)然后者，容易引起詬病，尤其是那些只有形式?jīng)]有詩(shī)意的作品，是最容易敗壞格律名聲的。當(dāng)批評(píng)這種現(xiàn)象的時(shí)候，有人常常會(huì)說：要在量中求質(zhì)，都按高標(biāo)準(zhǔn)的要求，那是不可能的，換言之，你可以低標(biāo)準(zhǔn)。甚至有人說，就是全唐詩(shī)也不知道是篩掉了多少作品才留下來的啊，現(xiàn)有的全唐詩(shī)里邊就選了一個(gè)唐詩(shī)三百首，就是你讀的詩(shī)里邊兒也有不少是一般的，真正的精品啊，能夠萬古流芳的也是少數(shù)。我想，這能成為甘于平庸的理由嗎？

本質(zhì)是舊體詩(shī)如何現(xiàn)代化的問題，你能不能做到的問題，想不想去做到的問題；毛澤東詩(shī)詞在實(shí)踐上找到了這樣一條道路，古典和民歌結(jié)合的道路，這是他本人的實(shí)踐總結(jié)出來的；不僅僅是民歌，還有日?？谡Z，讀讀那篇《鳥兒?jiǎn)柎稹钒?。是否愿意走下去。取決于今天的詩(shī)人，一是否具有歷史大胸懷，二有沒有拿來繼承和改造的勇氣和本事。

接下去說說現(xiàn)代格律體詩(shī)的概念優(yōu)化問題。

我不否認(rèn)，前面所談的格律概念完全是在聲音層面上定格確律的。這一點(diǎn)沒毛病。當(dāng)一個(gè)概念的定義域被明確在一定范圍內(nèi)的時(shí)候，討論問題看似很方便了。但這種方便也同樣也會(huì)給認(rèn)知上帶來局限。假如認(rèn)知突破這種局限，把這種概念的屬性換一個(gè)層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的屬性發(fā)生了另一種質(zhì)的變化，你的腦洞頓時(shí)被打開，你也許會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的認(rèn)知領(lǐng)域。對(duì)格律這個(gè)概念的認(rèn)知，就是這樣。這種想法同時(shí)來自兩個(gè)方面，一個(gè)是本民族的古詩(shī)詞，尤其是宋詞，還有一個(gè)是印度戲劇表演訓(xùn)練的啟發(fā)，這樣，你對(duì)格律的認(rèn)知可能和以前不完全一樣了。

前面對(duì)律的討論很多，頓呀，韻呀，句的均齊呀，不列顛大百科全書的第二個(gè)觀點(diǎn)是：經(jīng)過韻律分析而看到的主要音步種類和數(shù)目，決定一首詩(shī)的格律。對(duì)格律的分辨是不是就到此為止了呢？我覺得還可以朝前走。首先對(duì)格可以做進(jìn)一步的分辨。我認(rèn)為，如果對(duì)格不做進(jìn)一步的分辨，那些頓呀、韻呀，句的均齊呀，就會(huì)無所歸屬；或者說，它們本有所歸屬，你不知道。比如我說《死水》算是一格？我寫一首詩(shī)，我說這首詩(shī)屬于“死水格”，有人這樣說過嗎？我是沒有聽人說過他的詩(shī)屬于《死水》格的，以至于有人說現(xiàn)代格律詩(shī)正處于有律無格的階段，不是沒有道理的，不知道什么是“格”，所以發(fā)現(xiàn)不了這“格”那“格”。可見現(xiàn)代詩(shī)的格律，在今天依然是新課題，怎么探索？既要自由，又要在有格與律的音樂中形成新格調(diào)，課題實(shí)在多多。一本由駱寒超 陳玉蘭一起著寫的大約有100多萬字的《中國(guó)詩(shī)學(xué)第一部形式論》，也僅是從形式角度發(fā)出了“格律化自由體”“自由化格律體”的呼喊，給人一個(gè)錯(cuò)覺就是，形式就是格，固定的形式+規(guī)定的音頓/義頓=格律詩(shī)。其實(shí)，許多人對(duì)詩(shī)格的認(rèn)識(shí)，一直局限于形式這個(gè)層面上，而忽視了另一個(gè)層次上的格：情緒格。每一首詩(shī)都有它的格和律，再自由它都自成其格其律。這話你同意嗎？當(dāng)我這樣問時(shí)，馬上會(huì)有人說：“我不同意，格律是一種定格的音律，是預(yù)先就制定的，不是隨后附在自由的后面。”沒錯(cuò)，我也知道你不會(huì)同意的。你為什么不假設(shè)我的觀點(diǎn)是正確的，再設(shè)法去證明一下呢？每一首詩(shī)都有它心靈感應(yīng)的格與律，這有錯(cuò)嗎？再自由它都會(huì)呼應(yīng)他的內(nèi)心而自成其格與律的，難道不是嗎？這是一個(gè)既是好不好，完美不完美的問題，也是大家是否愿意這么去看的問題。當(dāng)然我說的現(xiàn)代詩(shī)這種格律已不完全是對(duì)古詩(shī)那種格律的認(rèn)識(shí)了，它首先是來自于每個(gè)人心靈，服膺于每個(gè)人心靈的屬格和律動(dòng)。這么說來，為新詩(shī)立格定律未必要先空想一些形式上的型格，然后要人們做定型寫作，事實(shí)證明這樣很難寫出感人的好詩(shī)，誠(chéng)如何其芳說的“這種形式整齊的詩(shī)我寫了兩年”，“一邊寫作一邊還要計(jì)算字?jǐn)?shù)，這未免有些可笑”。這樣說來機(jī)械的定言，定韻，定節(jié)奏的所謂“規(guī)律性”常常是有害的。

如何立格？我認(rèn)為完全可以換一種方式做，先在大量的新詩(shī)里選擇一些不長(zhǎng)不短，結(jié)構(gòu)完整，讀來節(jié)奏感有抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)，不要那種機(jī)械定型的詩(shī)，即以那些藝術(shù)上無可非議的詩(shī)作為藍(lán)本，為其立“格”，認(rèn)調(diào)，確律，定式，這也許是另一條讓現(xiàn)代格律詩(shī)成立的路徑，因?yàn)檫@樣做，首先有了藝術(shù)上的保證。如果承認(rèn)，每一首詩(shī)都有它自身的格律，那么， 現(xiàn)在缺的就不是好詩(shī)（好詩(shī)是存在的），缺的是對(duì)這些好詩(shī)進(jìn)行嚴(yán)肅細(xì)致的立格、認(rèn)調(diào)、確律、定式的步驟。——這會(huì)很快地排除一些藝術(shù)上不完美的詩(shī)，同時(shí)將我們對(duì)詩(shī)體的認(rèn)知上升到形而上的層次。假如白手起家大家都來自創(chuàng)一套格律，由于得不到藝術(shù)上的保證，這樣的格律體詩(shī)能為人喜歡嗎？怎么定格？通常的格律詩(shī)定義是：形式有一定規(guī)格，音韻有一定規(guī)律，倘有變化，需按一定規(guī)則；考察的是最終出現(xiàn)的格式，也即形式。沒考慮最初寫詩(shī)者情緒表達(dá)時(shí)選擇的“格”，毛澤東寫“和郭沫若”議論天下“小小寰球”的時(shí)候用的是《滿江紅》，為什么不用《水調(diào)歌頭》呢？我想起了戲劇表演大師班的訓(xùn)練，在地上畫上一個(gè)九宮格，這九個(gè)格子代表了九種情緒——來自印度的“味匣子”理論；演員踏到哪個(gè)格即刻表演這種味兒表演出來。詩(shī)歌也是表現(xiàn)情緒意味的，何不為一些堪稱藝術(shù)明珠的詩(shī)歌作品在各種情緒格里找個(gè)位置呢？然后再研究一下它的“人聲”的調(diào)子，考察其節(jié)奏律動(dòng)的脈線，最后確定它的定式。這個(gè)工作現(xiàn)在似乎沒有人想到要做。只要認(rèn)真想想，你寫詩(shī)時(shí)總是先有了情緒才會(huì)去表達(dá)的。以《死水》為例，假如把它定為格律詩(shī)，它的情緒格是：悲?！憧梢苑Q它為“死水格“，正確地說是悲格的一個(gè)“式”；它的首句“這是一溝絕望的死水”，決定了詩(shī)的音調(diào)，整首詩(shī)的律動(dòng)的規(guī)律性和字?jǐn)?shù)的限制和外型的齊整都相應(yīng)于“死水”這一意象。再看他的《靜夜思》二十八行（這首詩(shī)其實(shí)是兩首十四行商籟體的合并），那整齊的12字句式區(qū)別于《死水》的9字句式，也符合“靜夜思”這個(gè)意象；前十四行和后十四行由厭格轉(zhuǎn)入勇格，有誰這樣分析過這首詩(shī)格調(diào)的轉(zhuǎn)換呢？這么說來，什么時(shí)候才能多層面的說明一首詩(shī)的格和律呢？多少談格律的文章，都沒談到這個(gè)情緒格的點(diǎn)子上。你在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，會(huì)分析到情緒，但沒有把情緒上升為“格“。為什么戲劇大師會(huì)借用情緒格來訓(xùn)練演員呢？這不是他們的高明之處嗎？如果在自由詩(shī)中選出一首藝術(shù)上較為完美的長(zhǎng)短句來分析其格調(diào)、格律，也是可能的。比如，我在前面談音步的時(shí)候，舉的一個(gè)例子《不去東山》，就是屬于“愛格”，你也可以習(xí)慣的稱它為“東山格”也未嘗不可。需要另寫一篇文章進(jìn)一步論述。至于這種立格定律，對(duì)新詩(shī)有什么好處，立格定律后如何活用，這就使我想到宋詞了。

宋詞，每一首都有詞牌。這個(gè)詞牌意味著什么呢？意味著某種格調(diào)。 前面我說了全部，一千一百六十余首，只要你愿意利用，盡可以利用。其實(shí)所有的宋詞，長(zhǎng)長(zhǎng)短短，十分豐富，都可以歸到不同的情緒格里的，在不同的情緒格里我們可以讀到不同意境（式）的詩(shī)。此刻我是在參照唐律詩(shī)、宋詞可以找到現(xiàn)代格律體詩(shī)的廣闊前景這個(gè)話題下重新提及這些想法。為什么我說唐律詩(shī)、宋詞可以找到現(xiàn)代格律體詩(shī)的廣闊前景呢？跟這個(gè)格的認(rèn)知有關(guān)。

這樣的認(rèn)識(shí)不能說是我獨(dú)家的。馬南邨的《燕山夜話》里有一篇《創(chuàng)造新詞牌》說到：“本來，詞曲的內(nèi)容是適合與它們的形式的。假若用激昂慷慨的調(diào)子，來寫軟綿綿的題材，怎么也不合適；反過來也是一樣?！闭f的就是這個(gè)意思：每一個(gè)詞牌都是標(biāo)志著一個(gè)具體的情緒格。

而從本質(zhì)上說，詩(shī)歌是為達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語言的表現(xiàn)。格羅塞（德）在《藝術(shù)的起源》一書里也曾表達(dá)過這個(gè)意思：詩(shī)人除了要喚起感情以外，沒有別的希冀。情緒，對(duì)詩(shī)歌來說是再本質(zhì)不過的東西了，用通俗的話來說，就是撞心。在討論詩(shī)歌的格律呀、形式呀的時(shí)候，必須回到這個(gè)原點(diǎn)。

剛才我說了死水格，死水格是個(gè)什么格呢？顯然屬于悲格。如果寫一首表達(dá)類似情緒詩(shī)的時(shí)候，不妨借鑒借鑒《死水》格。

聞一多的探索在新詩(shī)史上影響深遠(yuǎn)，但是，誠(chéng)如唐曉渡所說，聞一多所主張的格律詩(shī)，作為個(gè)人實(shí)踐可謂大獲成功，但作為某種范式，其普遍性應(yīng)該說極為有限。（見文藝報(bào)2019年12月11日理論與爭(zhēng)鳴）

但如果換一種思維，光就一首詩(shī)本身看，聞一多的《死水》就是一首非常好的格律詩(shī)。在我們所說的詩(shī)歌寫作就是韻律寫作的認(rèn)識(shí)前提下，《死水》可以說是無可挑剔的。它整個(gè)詩(shī)型由內(nèi)而外就是“死水”的象征。一首詩(shī)只能屬于一首詩(shī)本身，不能用另一首詩(shī)去解釋它，更不能推而廣之，讓很多詩(shī)都把這首詩(shī)像一個(gè)模板一樣套用。由《死水》一詩(shī)提煉出“齊行”“定型”這些概念，再做出關(guān)于格律詩(shī)的當(dāng)然推定，又說它處于初創(chuàng)，不成熟，顯然是不符合事實(shí)本身的?！端浪肪褪且皇壮墒斓母衤稍?shī)——這是對(duì)它自身說的。因此，我認(rèn)為唐曉渡的話只說對(duì)了一半，說《死水》的形式?jīng)]有普適性是對(duì)的，但死水的寫作規(guī)律是有普適性的。——它是格律的，它對(duì)格律元素的運(yùn)用適合《死水》本身。同時(shí)它也是新詩(shī)自由運(yùn)用格律元素的榜樣。所以，在新詩(shī)寫作中，由于格律詩(shī)的提法，是一個(gè)寬泛的提法，俠義的格律體詩(shī)應(yīng)該少之又少，這是因?yàn)?，人們還沒有真正把《死水》當(dāng)作格律體看待，當(dāng)一首詩(shī)成為格律體的時(shí)候，它應(yīng)該有一個(gè)先決條件：就是要提煉出一個(gè)音樂性的抽象模式，它的體式可以為大家共同遵守。相比宋詞里的《水調(diào)歌頭》，《死水》沒具備這個(gè)條件。據(jù)以這樣的認(rèn)識(shí)，《死水》還不能成為像十四行商籟體那樣的格律體，因?yàn)樗囊魳沸赃€不能為作為規(guī)范模式為更多人遵守。

我有一個(gè)想法可能違拗大部分人的意愿，我想把聞一多的《死水》歸到自由詩(shī)范疇，而不是格律體范疇，因?yàn)樗奈谋拘问?，未能像十四行商籟體那樣抽象出一個(gè)格律體式；誠(chéng)然，它是從探索格律體入手的，但它的貢獻(xiàn)還在于自由詩(shī)。從新詩(shī)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略上考慮，要能這樣，大家對(duì)自由詩(shī)的要求就不會(huì)放任其自由了，自由在于對(duì)格律元素的自由運(yùn)用了，但不要輕易拋棄格律元素。有此共識(shí)，一切討論都能進(jìn)入一個(gè)基本層面——音步。分析自由詩(shī)就彷佛分析幾何雜題一樣，其間一定也有它的規(guī)律。

上述想法我曾經(jīng)在一篇《新詩(shī)如何立格定律》的短文里部分地陳述過，文章一出來，就得到了格律詩(shī)專家趙青山先生的同位思考和補(bǔ)充，當(dāng)然他也有不同觀點(diǎn)。

我十分贊賞現(xiàn)代漢語格律詩(shī)的探索，并認(rèn)為會(huì)有藝術(shù)明珠出現(xiàn)。做這件事的專家們應(yīng)當(dāng)有長(zhǎng)期的戰(zhàn)略眼光，一方面要鼓勵(lì)人們繼續(xù)探索，一方面要努力攻關(guān)，推選出堪稱藝術(shù)明珠的詩(shī)篇出來，立格，認(rèn)調(diào)，確律，定式；就像練書法一樣，先寫好一個(gè)字，讓這個(gè)字達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，站到高位上，后面就有信心了；否則又要徜徉一百年 ，只有進(jìn)步，沒有結(jié)果。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩(shī)紫藤山詩(shī)畫黃永健教授手槍詩(shī)

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