黃永健 | 沿河的盛事，烏江的大業(yè) （深圳 )

一一《新世紀烏江作家叢書》的幾點感受

黃永健

   “蓋文章乃經國之大業(yè)，不朽之盛事?！弊x畢《新世紀烏江作家叢書》，突然眼前冒出這句話來，很是蹊蹺，三國時代曹丕以政治家文學家雙重身份，推重文學、文章，甚至將文學推重至政治之前，就以曹氏兄弟言，曹植政治上失落，文章上生前身后皆勝乃兄三籌，就二曹的歷史地位和人文影響來講，曹兄不及曹弟，兄弟二人的人生際遇或是文學不朽的例證？

有人說，當下文學及藝術被泛娛樂洗腦犯傻了，文藝扁平化的結局一一文學的死亡，藝術的沉淪，可就文學和藝術的存在狀況看，娛樂和逗逼，并不是文學的全部，比如說《芳華》票房口碑突然上漲，《無問西東》

讓觀眾爭得面紅耳赤，饒宗頤離世舉國傷春，易中天講座千人圍追，等等，生活象一陣風，人生一場戲，文學一一通過語言折射出來的人生真相，永存不滅地感動心靈，撫慰心靈，提升心靈，詩歌、散文、小說雖說被人為分類了，但不變的文心是超越文類的，文心雕龍，文學藝術引領社會風氣，移風易俗，推動文化發(fā)展。

   《新世紀烏江作家叢書》收入作品十種，加上會議期間收到的魯乾亮的《時光碎片》，應是十一種。其中散文二種:劉照進《沿途的秘密》，崔曉琳《以后之前》。小說二種:田永紅《洋荷坳》，晏子非《夜奔》。散文詩五種:喻子涵《孤獨的太陽》，冉茂?！堆┞浯迩f》，趙凱《涉水而歌》，陳順《穿越抑或仰望》，侯立權《七色之外》。自由詩一種:譙達摩《摩崖石刻》。本叢書總序作者杜國景先生認為沿河十位作家集體亮相，合力打造地域文學“品牌"，但烏江地域文學的當代抒情必然扎根地域又超越地域，中外地域文學書寫以"地方性"和"本土性"深植，以“人類性"和“情感性"連帶，深植在泥土的芳芬之中，連帶至人性的普遍詩意。這就是作者閱讀本套叢書，為烏江意象沖撞為沿河故事動容，為作者語言背后的“沉重"所沉重的原因。感謝喻子涵鄭重邀請，

本人只就閱讀印象談幾點感受。

一、烏江詩意與細節(jié)凝升

本叢書散文詩占半壁江山，

印象深刻的作品，除了必備

現代散文詩的文脈一一“靈魂抒情性的動蕩，意識的波動和靈魂的驚跳”(波德萊爾)之外，必以在場的細節(jié)性觀察點化取勝，散文詩在這方面大顯神威，自由分行新詩稍遜風騷，散文詩點燃烏江詩意，必從烏江人的個體性細節(jié)觀察升華為“意境"。當年波德萊爾的《頭發(fā)中的半球》也是如此操作臻至化境的，如冉茂福《茅古斯舞》最后一段:

“我站在山崗，看塵土彌漫，聽歷史的潮水蜂擁而至，我分明看到大雁的翅膀在黃昏籠罩的江邊，斷裂”。

茅古斯舞的現場觀察經由

細節(jié)一一舞陣的變形成大雁，變形成大雁的翅膀，變形成翅膀斷裂。。。物象一變?yōu)樾蜗?，再變?yōu)橐庀螅侨フ鎸嵉?quot;真實"，離物象越遠，其義理越真實，這就是細節(jié)的觀察和點化，散文詩克服敘述的呆板，而作拔地的翻飛，靠的就是這一招。劉照進號召大家慢下來，再慢下來，不妨窺探。

讓經過觀察的細節(jié)通過被"傷害”的語言，釋放它意想不到的真面目，部分或徹底顛覆破壞語詞的公共意義，道出了優(yōu)秀散文點鐵成金的秘密。劉照進寫散文，其出采之處正在于細節(jié)(包括情節(jié))的細描和深化，其實散文詩的跨界優(yōu)勢正在這里，散文詩的“散文性關照"和文類特征通過細節(jié)的詩性升華，玲瓏凸現。

陳順的《秋天，重返天緣寺》感慨既深，觀察復細:

“佇立寺前，恢弘、雄壯的柱子鞭打我躁動的思緒，日子黯淡成一楨褪色的底片”。

“攥在我手心的石子誘惑無比，是我一生也洗不盡的

滄桑"。

“你在呤誦佛祖的真言，綻放如雷的警示嗎?"

   一如上文細析，這三段貌似獨言獨語的敘述，實從作者對細節(jié)的深入觀察中，突然蛻變，敘述變?yōu)椤胺菙⑹?quot;，靜態(tài)的觀察突然運行、低回，所謂鞭打、滄桑以及如雷云云，用的是轉喻手法，曲言之，暗示之，點化之，

內心世界的驚怵和覺醒才能

原地翻飛，蝶化。。。。。。

二、烏江意象的有效呈現

烏江千里奔流，險象環(huán)生，

沿河歌聲熱辣，民風猶存，

   現代化改變了沿河及烏江人的生存方式，古老的傳說和當下的生活交織成幻。文學來源于生活，高于生活，鄉(xiāng)村巨變和城市傷感作為本叢書的書寫對象，集中起來成為“當代烏江意象”，烏江這

 土家人聚居的領地，這充滿著血與火的對抗的蠻荒之野，在歷史的河床上演變著。

土家族的命運風雨，積聚著土家文化的哲學底蘊，一個地方的人文底蘊，既隆升著精神的“圖騰”，又活泛著生活中的五味雜陳和命運的刺激。烏江作為一個意象，抽象而高蹈，具體而泥實。

這套叢書的散文詩和新詩部分，向我們展示烏江文化的

抽象部分，這其中又以喻子涵的“太陽"和譙達摩的“摩崖”宣喻烏江流域以至貴州高原的精神氣質，仰望"太陽"縱觀“摩崖"，從縱橫兩個維度，表達烏江人民的神性訴求，沒有信仰幸福無根，喻子涵和譙達摩從神性訴求角度，為烏江意象建立必要的精神高度和詩性向度。五位散文詩作家從個人經驗出發(fā)，運用散文詩長于細節(jié)觀察和局部升華的文類特性，建構組合意象，在生活現場

超越生活，對村莊、河流、

苦難、書院、肉蓮花、茅古斯、哭嫁、纖夫、河道、懸?guī)r、雪地、冬雷、簫、儺、鷹以至魔笛、電子琴、白泥河、風雨橋、紅軍渡進行集約式的詩性再現，讓我們在烏江之神的面紗背后，看到

當代沿河人的生活的躍動和詩性的奔突。而兩本散文集和兩本小說集，則將烏江人

的生活實景推到我們面前，兩本小說集的人物和故事從

悲和喜兩方面，向我展示烏江流域當代生活的眾生相，

盡管這兩本小說中的故事

同樣發(fā)生在烏江地域之外，但小說的人物和故事落實到到烏江的語境中，就具有了

"烏江性"一一“洋荷坳”就像“紅高梁”一樣，具有了"高密性”，“夜奔"就象“活著”一

樣，具有“余華性”?？傊@套叢書從精神意象、生存意象、生活意象三個文學表現維度，整體展現了烏江之象和烏江之意，并合而為文學的當代"烏江意象”。

三、苦難文學的當代價值

本套叢書作者大多出生底層，有幾個作者與本人一樣，經歷師范、教書、轉行、升沉榮衰的命運變故，一肚子苦水，文字特別滄桑

感慨，可能兩位女作家崔曉琳、侯立權的文字較為溫暖、快樂一些，苦乃人生及宇宙真相，魯迅當年揭示底層人民的苦難和愚劣，目的是引起療救的注意，這種文學創(chuàng)作目的論，至今沒有過時，尤其是對于必須謀求現代化、全球化的西南大地來來說，地域文化和外來文化的雙重磕碰，使得烏江流域

的個體心靈愈加傷感、傷痛甚至絕望一一對美和傳統(tǒng)的傷逝，本套叢書的抒情格調是低沉的，我想這可能作家們深受現代主義文學作品影響有關，就拿散文詩來說，波德萊爾式的頹廢迷情和絕望訴說，固然揭示出都市的

謎底，但現代化和后現代化帶來的全球生活，并不僅限于悲情的一維獨尊，其實，即使是在沿河這樣的欠發(fā)達地區(qū)，愚昧與智慧并存，眼淚與歡笑并存，不確定性與

確定性并存，黑暗與光明并存，苦難與幸福并存，當代學者所總結出來的多種審美

現代性，當然含容于各種文類和文本之中，能于痛苦暗恨中發(fā)現樂趣，于現實幽昧中探得光明的啟示和出路，也是當代文學寫作的審美要旨和中國文學寫作的文化使命擔當。

沿河的山坡野嶺和村莊、城市的褶皺里，固然隱謐著文學的神奇，烏江的主航道和

沿河漸見爽朗闊達的城鎮(zhèn)化進程中，尚有不少時代壯景和大事因緣需要作家去親近去體驗去寫作。

2018年正月十六寫畢

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