《淺論松竹體的由來與意境一一兼答對“手槍詩”疑惑者》
作者: 周陽生
今見松竹體十三行新漢詩創(chuàng)始人、深圳大學(xué)博導(dǎo)黃永健教授與光明日報出版社簽約，將出版《漢詩歸來.當代十三行詩評論集》，吾慶賀之余，就詩友及評論界朋友疑惑的詩體名稱及別名，作一點解釋。
有人從"手槍詩"這三個字論定該詩體是"無道小術(shù)"，恐是"手槍"兩字扎眼鬧心，殊不知十三行詩的學(xué)名是"松竹體十三行漢詩"，而"手槍體"，則是詩友們"拿起筆作刀槍"的俗稱，詩友們自趣為"一天一槍，身體健康"，此樂何以不能入道？難道非是"圣人"不能入道？道是規(guī)律，是品德，而規(guī)律不能一成不變。所以說十三行詩在古典寶塔詩的基礎(chǔ)上，揉合三言詩、四六字駢文，五七言律絕，又結(jié)合詞牌的格式，用十三行的規(guī)律加以呈現(xiàn)，雖不能說是完全創(chuàng)新，但這種文字組合的形式，給未學(xué)古典詩詞的大眾提供了一個展示才華的載體。所以我認為，大眾喜聞樂見的詩體，不應(yīng)該被拒之于"道"外吧？否則大眾也不愿與有人所說的"道"人為伍。
松竹體十三行漢詩自2013年12月27日由深圳大學(xué)黃永健教授在深圳南山首創(chuàng)以來，九年間，已獨木成林、適者枝發(fā)、日趨風(fēng)行、松竹長青，步入了旺盛的生長期。不少詩友曾詢問十三行詩何以冠為"松竹體”？我認為黃永健教授除了以該詩體在手機或電腦上居中排版時，形似松竹和寓詩體如松竹長青外。更深層的原因是取意于《詩經(jīng)-小雅-斯干篇》之:"秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣"。詩經(jīng)的四字駢文穿越時空，竹苞松茂情系南山，實乃天賜神韻。為此，我曾寫了《幽幽南山詩傳奇》一詩。
萬千樹
獨一枝
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)緯
平臺干支
神奇松竹體
雄渾新漢詩
荷翁孜孜耕耘
春蠶默默吐絲
魂系先賢古風(fēng)在
心牽今韻唱新詞
松生風(fēng)
竹韻琦
浩浩南山詩傳奇！
松與竹自古就是文人雅士吟頌的題材。松，百木之長，四季永駐，不畏嚴寒，堅韌不拔，樸素簡潔，是堅強、正氣、高尚、長壽、不朽的象征;竹，高風(fēng)亮節(jié)，虛心進取，品格堅強，文靜高雅，樂于奉獻，文人愛之"寧可食無肉，不可居無竹"。竹是一首無字的詩，一曲奇妙的歌，亦是儒佛道三教共賞之物。"修竹千竿，情牽歷代詩人。丹管一枝，寫盡人間春色"。這副對聯(lián)也恰如其份地描寫了"松竹體"的高雅和"松竹詩人"的追求。
林?！妒p間的生命》中寫過，是風(fēng)將松柏的種子帶到了懸崖的石縫里，歷經(jīng)日曬雨淋，風(fēng)吹霜打，最終長成為一棵懸崖上的奇松。其旺盛的生命力，彰顯了其在艱苦環(huán)境里蓬勃生長的外在美。彰顯了其在險惡環(huán)境求生存的內(nèi)在美。對此，我曾寫過《問崖松》以寓松竹體十三行詩首創(chuàng)人和追隨者，不隨波逐流，力排眾議，迎棘前行，適者自安，并融合古風(fēng)今韻，一心追求漢詩的靈魂覺醒。
問崖松
孤可嘆
崖松笑云
物華天安
世上物萬千
春風(fēng)沐致歡
吾雖扎根山崖
陽光雨露驅(qū)寒
吾又請教于松翁
百花爭艷君寂巒
崖松云
各浪漫
立足山崖天地寬！
正是有了黃永健教授這種"立足山崖天地寬"的胸懷，并將松柏的種子隨風(fēng)吹向了神州大地，才使得孤松成林，郁郁蔥蔥。
松竹體十三行詩還猶如竹一樣具有姿態(tài)美、意境美、變化美和音樂美。特別是竹的生長過程與松竹體的成長過程一樣，蓄勢待發(fā)，青尖露后，立刺蒼穹，擁有永不消失的春天，并有"千花百草凋零盡，留向雪里紛紛看"的奇境。
竹，前四年只能長三厘米，而根卻能深扎地下百米，從第五年開始瘋長，三周就能瘋長數(shù)十米，為此，我寫了《竹的感悟》一詩，既形容韌發(fā)期的松竹體詩，又感悟松竹詩人的人生。
小毛竹
大哲心
耐得寂寞
后力成蔭
四年撥三弦
五載枝弄琴
做人猶如竹生
永懷君子胸襟
人生熬過三公分
何愁前程無佳音
大自然
哲理箴
適者枝發(fā)竹成林！
我是一名手槍詩愛好者，曾出版過以十三行詩寫的中國《神話詩集》，也寫過多篇研究十三行詩的淺論。因為我認為十三行新漢詩除了融合了古典詩詞的神韻外，更能讓詩人自由奔放的心情得到釋放，能讓詩句變成"會呼吸的思想，會焚燒的字″，讓十三行詩之美，化成從詩者"生命內(nèi)部射出的光芒″。正如英國詩人雪萊《詩歌擁護論》所說:"詩是至上的幸福，至善的精神，至佳而且至高的瞬間的幸福的記錄"。
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