2022年人生論美學(xué)(杭州)會(huì)議發(fā)言

黃永?。ㄉ钲诖髮W(xué)）

首先謝謝金雅的研究團(tuán)隊(duì)對(duì)我的邀請(qǐng)，我的這個(gè)發(fā)言做了一個(gè)簡(jiǎn)短的PPT，現(xiàn)在我跟大家分享一下。

那么這個(gè)會(huì)的話，實(shí)際上是我本人，包括我研究的這個(gè)藝術(shù)學(xué)理論，特別是藝術(shù)文化學(xué)跟金雅的人生論美學(xué)這個(gè)流派，在這十幾年中，在有意和無意中之間，產(chǎn)生的一種這個(gè)交叉或者融合所產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果。我認(rèn)識(shí)金雅，是在2007年，2006年我是去梁?jiǎn)⒊墓示尤ビ瓮?，然后認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)這個(gè)研究梁?jiǎn)⒊膶＜?，然后再相約我第二年開梁?jiǎn)⒊瑖H學(xué)術(shù)研討會(huì)。那么我回來后通讀《梁?jiǎn)⒊穼懗闪艘黄撐模小读簡(jiǎn)⒊膶W(xué)問意志與學(xué)術(shù)人格》。然后在第二年的當(dāng)年，大約是2007年這個(gè)會(huì)議上，我認(rèn)識(shí)了金雅，后來知道金雅一直是以她的專著，可能是她的博士論文，就是研究梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想。在這個(gè)會(huì)上我也認(rèn)識(shí)了華南師大的老校長(zhǎng)管林先生，還有日本的一個(gè)美女的一個(gè)學(xué)者，叫吉田熏。當(dāng)時(shí)我們一起還結(jié)伴去了這個(gè)梁?jiǎn)⒊墓示?，小鳥的天堂。中午的短暫的劃船的一個(gè)旅游，一個(gè)穿行。因?yàn)槲覀儏⒓庸餐瑓⒓铀囆g(shù)學(xué)理論的年會(huì)，可能是金雅在這個(gè)會(huì)上認(rèn)識(shí)了我發(fā)明的這種詩體，叫手槍詩，十三行漢詩，我記得在浙江理工大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上，還邀請(qǐng)我們手槍詩團(tuán)隊(duì)專門為了這個(gè)人生論美學(xué)創(chuàng)作了書法的作品，準(zhǔn)備在會(huì)場(chǎng)進(jìn)行張貼。我理解的一個(gè)重要的意思就是金雅創(chuàng)立的人生論美學(xué)，經(jīng)過長(zhǎng)年的思考，認(rèn)為人生論美學(xué)，不單具有理論的承先啟后的價(jià)值，特別對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作，各藝術(shù)門類的創(chuàng)作，是有一定的美學(xué)拔高或者美學(xué)引導(dǎo)作用。她發(fā)現(xiàn)了這個(gè)手槍詩以后的話，就讓我來發(fā)動(dòng)我的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了一批作品。當(dāng)時(shí)的話是準(zhǔn)備裝裱的畫張貼在會(huì)議的會(huì)場(chǎng)，當(dāng)時(shí)我記得寫的一篇論文，叫《人生論美學(xué)實(shí)踐——以松竹體十三行漢詩創(chuàng)作為例》。我這個(gè)論文的話，實(shí)際上我花了很大的功夫?qū)懥?，有兩個(gè)版本，一個(gè)版本是論文版，六千多字，還有一個(gè)叫微信版，微信這個(gè)版大約有13000字。那么當(dāng)然這篇論文，后來這個(gè)也被入選了金雅的那次會(huì)議的論文集啊，但是非常遺憾的就是當(dāng)時(shí)十三行漢詩，可能這個(gè)十三行漢詩這個(gè)詩歌的一種新的文體，可能這個(gè)比較切合金雅對(duì)我們中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的一個(gè)愿景一個(gè)想象，所以她做出了這樣邀請(qǐng)。我當(dāng)時(shí)非常高興，所以非常認(rèn)真地寫了這篇論文。但是非?？上У氖牵褪俏覀兎浅Ｓ眯挠昧?chuàng)作的的圍繞著人生論美學(xué)理念，進(jìn)行的十三行漢詩的原創(chuàng)，包括書法作品沒有在會(huì)場(chǎng)這個(gè)展出。據(jù)說是因?yàn)榭赡苁侨松撁缹W(xué)研究團(tuán)隊(duì)理念和咱們的觀點(diǎn)不一樣，可能就是認(rèn)為是不是這個(gè)十三行漢詩剛剛起來，是不是能準(zhǔn)確地體現(xiàn)了人生論美學(xué)在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域里面的一個(gè)導(dǎo)向性的價(jià)值呢？后來的話，這篇文章就在當(dāng)年的這個(gè)《名作欣賞》12月份發(fā)表。這個(gè)要感謝金雅，如果沒有金雅的話，就沒有這篇論文出版，這個(gè)是2017年的事情。

到了2019年的話，我們這個(gè)十三行漢詩也拿到了國家社科基金，那么從這個(gè)拿到國家社科基金，到今年我們深圳大學(xué)讓我們成立深圳大學(xué)漢詩藝術(shù)創(chuàng)新研究中心，就證明了一個(gè)問題，就是證明金雅她是一個(gè)非常聰明的人。她具有理論直覺和藝術(shù)直覺這兩個(gè)直覺。我認(rèn)為在金雅，在這個(gè)那么繁忙的工作過程中，能夠借參加藝術(shù)學(xué)理論年會(huì)的這個(gè)時(shí)機(jī)，偶然認(rèn)識(shí)了我們十三行漢詩，而且主動(dòng)去邀請(qǐng)我去這個(gè)創(chuàng)作一批作品現(xiàn)場(chǎng)展示，這就是它的一個(gè)理論直覺，或者叫情感直覺，或者叫創(chuàng)作直覺的一個(gè)很好的證明。那么也從一個(gè)側(cè)面反映了金雅具有超人的學(xué)術(shù)感悟能力和藝術(shù)的直覺能力。剛才我的同學(xué)，同班同學(xué)也提到我們六零后，六零到六五年這一批學(xué)者真的不容易啊。那么據(jù)我所知，金雅提到了當(dāng)年在做人生論美學(xué)的國家課題結(jié)項(xiàng)的時(shí)候，遭遇到重大挫折。國家社科基金結(jié)項(xiàng)都不讓他結(jié)項(xiàng)，后來的話把這個(gè)事情弄到了浙江哲學(xué)科學(xué)規(guī)劃辦來討論，那么金雅的話，因?yàn)樗幸粋€(gè)來自于長(zhǎng)期研究的一個(gè)學(xué)術(shù)定力，就是據(jù)理力爭(zhēng)，那最后的話，這個(gè)課題的話還是通過了。我們想一想，如果金雅當(dāng)時(shí)這個(gè)課題的不能通過，哪里有今天的人生論美學(xué)的話語范疇、話語影響，所以人生有很多不確定性。六零后，六零年到六五年這一段的學(xué)者真的是不容易，那么我說這個(gè)話的意思呢，就是說我聯(lián)系了我自己走過來的道路的話，我深刻的感受到這個(gè)孫偉科同學(xué)，我的同學(xué)，他說這個(gè)話的是甘苦自知。金雅今年那個(gè)打個(gè)電話，讓我寫一下這個(gè)他的這本書的一個(gè)書評(píng)，所以我也寫了一篇文章叫《摶情化升，藝以成人》。就這個(gè)題目我想了很長(zhǎng)時(shí)間，因?yàn)榻鹧诺臅?，基本上我都讀了，那么我認(rèn)為金雅的話，在這方面，跟我是惺惺相惜，這樣我們?cè)谘芯窟^程中，我走的是藝術(shù)學(xué)理論的道，她走的是美學(xué)的道，但是可以說在這個(gè)盡頭我們是相遇在一起。金雅的人生論美學(xué)的主要觀點(diǎn)就是在人生的踐行中怎么樣把常情，變成美情，讓這個(gè)常情跨越康德的粹情，轉(zhuǎn)入到美情所凝聚下來的這個(gè)藝術(shù)形式的這樣一個(gè)高度來看這個(gè)問題。實(shí)際上在美的本體論，或者是在藝術(shù)本體論這個(gè)方面，我認(rèn)為金雅的話，跟我的觀點(diǎn)是走到一起來了。雖然我們走的一個(gè)是藝術(shù)學(xué)的路，一個(gè)是走的是美學(xué)的路，但是觀點(diǎn)是基本上相同，所以我后來想想這個(gè)人生論美學(xué)它不僅僅講的是人生的美學(xué)，他要把這個(gè)人生論美學(xué)上升到中華當(dāng)代美學(xué)，甚至應(yīng)對(duì)著人類命運(yùn)共同體，這個(gè)美學(xué)建構(gòu)的高度。所以我就想了這個(gè)題目，這個(gè)摶情化升。對(duì)吧，中國文化，中國的文藝，最核心的命題是情而不是西方的那個(gè)意。但是金雅最重要的一點(diǎn)，它要落實(shí)到人生的實(shí)處。所以這個(gè)美育或者說藝育非常重要。包括怎么樣把人生論美學(xué)轉(zhuǎn)化到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育，這個(gè)都是一個(gè)重大命題。我想來想去，用了這八個(gè)字試圖包含金雅的人生論美學(xué)的主要內(nèi)涵，就是《摶情化升，藝以成人》。那么這篇論文的話寫了以后的話很快被這個(gè)二零二二年第三期的《人文天下》雜志刊登了，后來由這個(gè)中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)6月13號(hào)又進(jìn)行了全文的轉(zhuǎn)載，那么當(dāng)然這個(gè)對(duì)我來說是非常高興的一件事。也就說明兩個(gè)同時(shí)代的學(xué)者吧，或者是學(xué)人吧。因?yàn)閷W(xué)問也是一個(gè)飯碗，我們都是靠這個(gè)吃飯。我們雖然都想在這條路上有所作為。對(duì)吧，那么這條路上跑著千軍萬馬，那么我竟然能夠在這個(gè)兩條不同的道上，在這個(gè)思維的層面上，和這個(gè)人生論美學(xué)碰撞，到一起了，所以我感覺到非常高興。后來我把這個(gè)文章也轉(zhuǎn)給了金雅，她也很高興。這是中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)給我們給我的這篇文章進(jìn)行的轉(zhuǎn)載。

下面我簡(jiǎn)單介紹這個(gè)人生論美學(xué)。第一個(gè)重要的特點(diǎn)它具有創(chuàng)新性。這個(gè)關(guān)于創(chuàng)新這一塊，包括仲呈祥老師，前面很多專家都談到了，我覺得印象最深的話，人生論美學(xué)最大一個(gè)特點(diǎn)的話，是它雖然立足中華的文化傳統(tǒng)，但是在今天的人類命運(yùn)共同體，也就是說，人類文化境界升維的這個(gè)語言環(huán)境下，人生論美學(xué)它并不是要退回到傳統(tǒng)的中華美學(xué)，更不是跪拜著西方美學(xué)的門下，而是要在傳承同時(shí)有接納。同時(shí)，它還有一個(gè)美好的愿望，就是希望這套美學(xué)的理論話語將來的話會(huì)被異質(zhì)的文化語境接受，包括西方的文化語境所接受。所以它是有一個(gè)傳承的實(shí)力，同時(shí)它有一個(gè)創(chuàng)新的追求。同時(shí)，它還有一個(gè)希望，將來得到一個(gè)溫暖的落地，就是在異質(zhì)文化的土地上，它能夠得到一個(gè)和平的和諧的溫暖的落地。所以我認(rèn)為這個(gè)它的起點(diǎn)是對(duì)人生的日常生活中的生命歷程中的常情和不定情進(jìn)行美的升華。那么這個(gè)美的升華最終定型為美輪美奐的藝術(shù)形式。那么這一點(diǎn)的話是跟我的看法，特別是跟我發(fā)明的這個(gè)十三行漢詩的話是完全一致的。第二點(diǎn)，我這篇文章是給《中華美學(xué)民族精神與人生情懷》寫的書評(píng)。那么這本書的學(xué)術(shù)建樹主要是表現(xiàn)在作者提出了文藝工作者需要加強(qiáng)中華文化與民族哲學(xué)的了解。一個(gè)當(dāng)代文藝批評(píng)者，如果唯西方的文藝?yán)碚擇R首是瞻，絲毫不關(guān)注也不去了解民族的哲學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，那么他就會(huì)用西方的文藝?yán)碚搧碇庵袊奈乃嚞F(xiàn)實(shí)。換一個(gè)角度來看，一個(gè)文藝工作者，如果對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化，美學(xué)精神之哲學(xué)要義，視若無物。那么他就很可能會(huì)用西方的文藝思想，和文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)自己的創(chuàng)作。創(chuàng)作者一旦以西方的神性的維度和視角來進(jìn)行創(chuàng)作，批評(píng)者以神性的維度和視角進(jìn)行評(píng)論和闡釋，那么就形成了神性的創(chuàng)作和神性的批評(píng)的話語場(chǎng)，中國當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)界就有坍塌為西方學(xué)術(shù)殖民地的可能。那言外之意，人生論美學(xué)正是面對(duì)的這樣一個(gè)危困的局面。它是面對(duì)當(dāng)前美學(xué)界為西方馬首是瞻的這樣一個(gè)困局對(duì)而大膽立論。那么為什么這個(gè)地方我特別重視神線的維度和詩性的維度呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為神性的維度和詩性的維度，這兩個(gè)維度，是中華美學(xué)或者是中華藝術(shù)學(xué)和西方美和藝術(shù)學(xué)的最根本的區(qū)別。那么聯(lián)系到今年最近的這個(gè)賈淺淺事件，余秀華事件，趙麗華事件。因?yàn)槲沂亲鲈姼枥碚摰?，那么我們看到出現(xiàn)了兩種完全不同的聲音，一種是網(wǎng)絡(luò)上大眾的聲音，堅(jiān)決批評(píng)鄙視賈淺淺進(jìn)入中國作協(xié)。而另外一批公知，還有一些學(xué)院派，包括著名大學(xué)的教授，他們?cè)趺礃樱麄冋J(rèn)為賈淺淺的詩歌寫得又屎又尿，但是他們認(rèn)為有一種哲學(xué)的維度。所謂的哲學(xué)的維度，也就是西方的所謂的神性的維度。如果我們用人生論美學(xué)或者用這個(gè)我們本土化的藝術(shù)本體論的視角來看賈淺淺余秀華和趙麗華，那么我們就會(huì)得出一個(gè)比較清晰的結(jié)論，也會(huì)向網(wǎng)民進(jìn)行交代。為什么網(wǎng)民反對(duì)他們，中國作協(xié)不敢讓這個(gè)賈淺淺進(jìn)入中國作協(xié)，而北大的教授的話，到現(xiàn)在還在力挺賈淺淺。必須要對(duì)這個(gè)問題，有一個(gè)明確的交代。那么我最近也寫了一篇論文，在第18屆藝術(shù)學(xué)理論年會(huì)上發(fā)表，叫《情意合一實(shí)相準(zhǔn)則下的藝術(shù)評(píng)價(jià)新體系》。那么這篇文章可能金雅還沒有看到。我覺得我們做人生論美學(xué)也好，做藝術(shù)學(xué)理論也好。我們做了這些理論出來以后，還要解決一個(gè)很重要的問題，怎么樣讓這些理論，讓老百姓理解。怎么樣讓這些理論的還能夠讓那些創(chuàng)作者，作家，詩人，書法家，舞蹈家理解。還有更重要的一點(diǎn)的話，就說怎么樣用我們的理論來告訴網(wǎng)民，中國未來的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)，它的走向應(yīng)該是怎樣？那么人生論美學(xué)還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐品質(zhì)，也就是美育和藝育這個(gè)問題。人生的美學(xué)為真，為美，以情統(tǒng)治意。雖然它講到知情意合一，真善美合一，但是人生論美學(xué)絕不把知情意的知放在第一位，而是以情來統(tǒng)治意，突出了人類情感的建構(gòu)性及與其他心理機(jī)能的有機(jī)聯(lián)系，昭示了人類情感的理想方向。既是揚(yáng)棄種種貶斥情感的虛偽的封建倫理，又是抗拒種種現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義工具理性，實(shí)用理性，反理性，非理性的有力工具。那么中華美學(xué)民族精神與人生啟示，這本書對(duì)我本人的其實(shí)還有一點(diǎn)啟發(fā)，我看了這個(gè)書以后看到了很多材料，對(duì)本人的藝術(shù)學(xué)理論研究也很重要的啟發(fā)意義。比如其中提及中國傳統(tǒng)美情論，最早的文獻(xiàn)郭店楚墓竹簡(jiǎn)性自命出的文字對(duì)我們建構(gòu)本土藝術(shù)本體的范疇，具有極其重要的參考價(jià)值。我這兒必須提到一個(gè)小插曲，因?yàn)楫?dāng)年在浙江理工大學(xué)我花了很多精力帶領(lǐng)我的學(xué)生和同道將書法帶到現(xiàn)場(chǎng)結(jié)果不能展覽，那么很快的當(dāng)年的十月份我又到了杭州開白馬湖論壇，這個(gè)話題是這個(gè)中華美學(xué)與創(chuàng)意表達(dá)這樣一個(gè)會(huì)議。在這個(gè)會(huì)議上的話我還是發(fā)表了同樣一篇論文就是《人生論美學(xué)實(shí)踐——以松竹體十三行漢詩創(chuàng)作為例》，當(dāng)時(shí)寫下了三首詩，這個(gè)當(dāng)時(shí)的話這個(gè)是里面也提到了第一次參加人生論美學(xué)的這個(gè)小小的不快。但是從內(nèi)心的話還是對(duì)人生論美學(xué)還有巨大的希望。然后下面朗誦這幾首詩，來證明藝術(shù)學(xué)理論和人生論美學(xué)的不期而遇。

第一首《從北碚到白馬湖》：

白馬湖

排馬湖

吳王奮擊

勾踐困逼

北碚巴山遠(yuǎn)

杭城槍戰(zhàn)急

猶記數(shù)月不過

槍詩急令下壁

白馬湖上再鏖戰(zhàn)

東湖西湖陣容立

槍聲緊

湖風(fēng)促

當(dāng)年岳王風(fēng)習(xí)習(xí)

第二首《白馬湖的夜》

白馬湖

白茫湖

夜色茫茫

秋風(fēng)進(jìn)擊

白馬湖何方

白馬嘶今昔

廣場(chǎng)上舞起了

曼動(dòng)起小琉璃

試試今夜的想象

湖面是一望無坻

既米之

則安之

在摩拜的風(fēng)中立！

第三首，《白馬湖美學(xué)》

白馬湖

西陵湖

西風(fēng)何盛

東籬支拙

白馬駝經(jīng)來

中國奔騰急

網(wǎng)絡(luò)一統(tǒng)天下

美情畢竟顧惜

一十三行中國夢(mèng)

坡翁莎翁皆修習(xí)

洵美者

中華在

美并真善譜新曲

那么最后的話呢，我想提出一個(gè)自己最近思考的一個(gè)問題。我認(rèn)為在人生論的美學(xué)里面提知情意合一，真善美合一。這些話語包括他們的排序把知放在情的前面，真善美把真放在善和美的前面。在人生論的美學(xué)的話語范圍里面，我個(gè)人的感覺應(yīng)該要調(diào)換次序，也就是說知情意重新排序?yàn)榍橹?，真善美要重新排序成美善真或者善美真。只有這樣的話，我們才能徹底扭轉(zhuǎn)在美學(xué)話語上，我們長(zhǎng)期被西方的話語籠罩這樣一個(gè)局面。那么實(shí)際上我在18屆藝術(shù)學(xué)理論年會(huì)的這篇論文上，已經(jīng)提出來這個(gè)問題。就是說我們不是要老是脫口而出真善美，脫口而出知情意，這些都是西方的話語和西方的排序，我們引進(jìn)過來可以，但是我們要給他重新排序，這樣才能徹底扭轉(zhuǎn)這個(gè)我們跪拜在西方美學(xué)門下的這樣一個(gè)尷尬的局面。好，我的發(fā)言，發(fā)言到這兒，謝謝各位專家，謝謝金雅，謝謝！

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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