散文詩創(chuàng)作主體的文化品格和人文水準
文 紫藤山
文如其人，散文詩亦復如是。散文詩本身就是文壇闖將勇于“破體”的開花結(jié)果，貝特朗、波德萊爾都是創(chuàng)新型作家，胡適、魯迅、何其芳是勇于挑戰(zhàn)舊文學模式的創(chuàng)新者，惠特曼、金斯堡、阿舍貝利、布萊是披荊斬棘開創(chuàng)新路的拓荒者，泰戈爾、紀伯倫以散文詩為祖國贏得世界聲譽，博爾赫斯、瓦葉霍、帕斯以散文詩向世人展示拉丁美洲文化的別樣魅力，基蘭德、嘉本特、高爾基以單篇散文詩享譽世界，泰戈爾更是以散文詩獲得諾貝爾文學獎，魯迅以《野草》豎立他本人創(chuàng)作生涯中的一座特別的豐碑，郭風、柯藍在新中國鮮花的早晨，以散文詩表達了一個特殊年代的集體情緒，因而成為經(jīng)典，散文詩歷史上重要作品的橫空出世，絕非偶然，除了歷史機遇、生活環(huán)境、偶發(fā)因素等外部緣由之外，散文詩作家個體的文化品格和人文水準，作為內(nèi)在因素對于散文詩創(chuàng)作成功與否，發(fā)生關(guān)鍵作用。散文詩歷史上固然出現(xiàn)個別天才詩人，其人文知識儲備未必豐厚，卻創(chuàng)作了傳世之作，詩人蘭波（1854—1891），17歲便創(chuàng)作驚世之作《醉舟》，19創(chuàng)作散文詩《地獄一季》。但是通覽散文詩歷史，絕大多成就卓著的散文詩作家都具有較高的文化素養(yǎng)，有些哲學家如尼采就是以散文詩筆法表達他的哲學理念，所以散文詩變體里面出現(xiàn)“哲理玄思散文詩”和“格言警句散文詩”，莎士比亞不是散文詩作家，但是他的劇作里面大量幽默智慧格言警句，單獨來讀就是“格言警句散文詩”，試看：
1、青春的特征乃是動不動就要背叛自己，即使身旁沒有誘惑的力量。
2、名字有什么關(guān)系？把玫瑰花叫做別的名稱，它還是照樣芳香。
3、時間正像一個趨炎附勢的主人，對于一個臨去的客人不過和他略微握握手，對于一個新來的客人，卻伸開了兩臂，飛也似的過去抱住他；歡迎是永遠含笑的，告別總是帶著嘆息。
文化與生俱來，是說一個人生下來之后，生長在父母的教育關(guān)懷之中，慢慢從一個天真未鑿的孩童變成了具有文明習慣的文化人?？梢栽O(shè)想，無論父母有沒有讀過書，父母都已經(jīng)在所屬的文化模式中變成了被“文”所“化”的文化人，父母復以該文化模式的文化理念、文化儀軌、文化氣息教育感化孩子，使他（她）的“野性”（動物性）逐漸脫落，或者說，逐漸以人性、文化規(guī)約來馴化（她）的“野性”（動物性），散文詩作家的文化品格大約有這么幾個構(gòu)成部分：1、民族文化品格2、地域（鄉(xiāng)土）文化品格 3、習得文化品格。
民族文化品格與種族、地理環(huán)境及民族文化積累、教化有關(guān)，在這三者之中，民族文化積累、教化最為重要，民族文化積累、教化可以克服種族、地理環(huán)境的缺陷，培育出獨特的民族文化品格，美國現(xiàn)當代散文詩與法國、俄羅斯、拉丁美洲散文詩風格上差別既與種族、地理環(huán)境有關(guān)，同時也與文化傳統(tǒng)有關(guān)，雖然西方人認為泰戈爾的作品成為了西方文學的一部分，但那只是表面上的似曾相識，泰戈爾散文詩《吉檀迦利》里面的泛神論色彩，實則與一神論的上帝信仰之間存在著極大的文化差異，散文詩本來是用來揭示現(xiàn)代人的精神痛楚的，可是到了極講究溫柔敦厚的文化中國，又被很多現(xiàn)當代的中國散文詩詩人作為美文曼舞風花雪月，到了俄羅斯屠格涅夫、普里什文、邦達列夫筆下，成為描寫風土人情和批判現(xiàn)實的小散文，雖然當代散文詩已進入后現(xiàn)代寫作狀態(tài)（如阿舍貝利等），可是無論怎么先鋒、前衛(wèi)的散文詩文本在意象呈現(xiàn)方面都帶有民族文化的印記。塞薩·瓦葉霍身為印地安人，青年時代因故流亡法國、西班牙，并成為一名虔誠的天主教徒，可是當他寫作散文詩《時間的暴力》的時候，他表達的是對于時間的另外一種價值判斷。當時間（歷史）里突然涌入現(xiàn)代生活場景（神父、洋鐵場、左輪手槍、樂譜、單簧管），作為詩人的塞薩·瓦葉霍面對它們，就會產(chǎn)生類似于魯迅當年面對五四前后中國文化危機所產(chǎn)生的荒誕意識——時間=人的生活=死亡，時間、空間和人類的生活感受性是一而三，三而一的異構(gòu)同質(zhì)性存在，正如上文所指出的，顯然這種荒誕意識不同于上帝已死的西方荒誕意識，它是從一種歷史悠久的文化根源（南美洲思維習性）之處所生發(fā)、沖撞出來的現(xiàn)代反叛精神和文化反思、重構(gòu)欲望。[15]
地域（鄉(xiāng)土）文化品格是指在民族國家范圍內(nèi)，某一地域的泥風土俗影響作家，化為作家內(nèi)在的感覺方式和外在的語言風格。散文詩里面所表現(xiàn)出來的這種語言風格成為凸顯個性，展示魅力的主要緣由，當代哈尼族散文詩詩人莫獨雖然用漢語寫作，但是卻被稱為“用母語行走的詩人”，[16]試看他的《山寨姑娘節(jié)》：
一
山寨還是昔日的山寨，村莊永遠是當初的村莊。
而你已不是過去的你。
生長了翅膀?qū)W會了飛翔的鳥兒，不在滿足于在寨頭的枝頭上跳躍；清新的啁啾，洗濯城市灰色的叢林。
今夜，你沿著母親的指紋，回到最初的那句啼聲里。
回到一個母性的習俗里。
……
四
鼓聲響起，你用舞蹈在山寨的胸膛上點燃一叢篝火。
山歌響起，你用年輕在篝火的中央縱情青春。
這是愛情的枝頭，今夜讓那些聚會的情歌筑巢。
這是母性的頌歌，今夜為一雙成熟的手掌梳妝。
鼓聲屬于你、掌聲屬于你、歌聲屬于你、舞蹈屬于你。
而你屬于愛情。你
你期待的目光，在比火還熾烈的喝彩里綻放。
你滾燙的歌聲，在比水還清澈的激情中流淌。
5
推開竹籬笆，入眼的都是土生土長的風情。
打開糯米包，撲鼻的全是土色土香的問候。
吃罷蛋拌糯米飯，你將背離一段盛情，背離迷人的花季，去耕種一份實實在在的季節(jié)。
你纖細的手，將拄著愛情的拐杖，叩打婚姻的門坎；
你將把明天那份新娘的笑靨，提前燦爛在今夜的天空。
一個多么令人心動又留戀的夜晚喲！
月亮瘦去，愛情豐滿。
今夜，所有的祝福為你而盛開。
莫獨的語言緊貼著哈尼人的鄉(xiāng)土情懷，情是第一位的，語言的調(diào)配跟著感覺走，這就跟一些為文造情、無病呻吟、矯情濫情泛情無情之作拉開了距離，哈尼人依然葆存著一份渾樸天真，一份與萬物同情互感的胸懷，因此，接受了大學本科正規(guī)教育的哈尼人莫獨，既是使用非常西化了現(xiàn)代漢語，也能做到妙手回春，為情造文，感人至深。安徽散文詩詩人張道發(fā)的散文詩在選詞擇句，運籌行與行、段與段之間的節(jié)奏時，也是緊貼著一方人民的特殊感受性，讓聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識、前意識、潛意識貼著略帶土腥味的安徽肥東丘陵方言漢語自由翻飛，試看他的作品：《木梁上的乳燕》：[17]
雨下著，木梁上的一窩乳燕在叫喚，門口吹進的雨氣裹著涼意，身上頓覺清爽多了。
剛打下的新麥堆滿墻角，濕濕的麥香盈滿陳舊的屋子。
父親常坐的那把竹椅空著，他到隔壁家搓麻將去了。我送他的半包紙煙擱在椅子上，淡淡飄過來的煙氣，讓我感覺沉默的父親仍坐在那兒。
自家的狗望著木梁上的乳燕，目光憐愛，與人相處久了，狗也通了人性。我忍不住撫摸它光滑的背，叫出它的人名。
一只老燕從雨中歸來，嘴里銜著楊樹上的蟲蟻，油亮的羽毛滴著雨水。
乳燕興奮地嘰喳成團，就像受了委屈的孩子見到娘親一樣。
我不由想起自己出門在外的孩子，心中掠過一抹柔軟的情愫。
走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進嘴里咀嚼。
雨在下?；芈暫艽螅衿鸱谖?/span>心里的事情。
這篇散文詩與上舉莫獨的散文詩一樣，都是運用跳躍性的語感和直覺，娓娓訴說發(fā)生在日常生活中的一個特別的情景，作家在那一時刻對這個場景具有特別的感觸，并將此時此刻激烈高漲起來的情感，移置到眼前心下的諸物象之上，經(jīng)由心言心語的娓娓訴說，熱切道來，于是一切景語皆情語（王國維《人間詞話》），寫的是生活中的普通場景，但在詩情滋潤之下，普通的生活場景，普通的散文敘述過程飛騰升華為散文詩，這是耿林莽所說的“化散文”，[18]我們注意到，“乳燕在叫喚”，“嘰喳成團”， “ 心里的事情”這幾個詞語都是江淮丘陵地帶方言土語，讓它們穿插在散文詩的機體之中，一下子凸顯出一方人民對于生命和世界的特殊感覺方式。“走到墻角，抄起一把麥粒，將其中的一粒放進嘴里咀嚼”，這也是江淮丘陵地帶農(nóng)民排譴苦悶、釋放心事的一種方式，湖南或廣東的農(nóng)民不可能這樣來釋放心事，湖廣一帶不種麥子，生活在湖廣的散文詩詩人不可能將這個“最有表現(xiàn)力的典型細節(jié)”，[19]
化入詩境，起到畫龍點睛的作用。
習得文化品格是指作家在后天的教育環(huán)境中，接受了不同于先前的價值觀（尤其是異質(zhì)性的文化價值觀），改變了生活態(tài)度，從而將某種后天習得的價值理念涵容于散文詩文本中，眾所周知，西川既是一個中國文化土壤孕育出來的一個知識分子，同時又是一個經(jīng)由后天教育（北京大學英文系、美國艾奧瓦大學2002年訪問學者）逐步改變本土價值觀和生活態(tài)度的詩人，雖然有很多人研究西川（如他的長詩《致敬》、《巨獸》），并認為兩詩是散文詩，但是西川不以為然，試看《巨獸》中的一段：
那巨獸，我看見了。那巨獸，毛發(fā)粗硬，牙齒鋒利， 雙眼幾乎失明。那巨獸，喘著粗氣，嘟囔著厄運，而腳下沒有聲響。那巨獸，缺乏幽默感，像竭力掩蓋其貧賤出身的人，像被使命所毀掉的人，沒有搖籃可資回憶，沒有目的地可資向往，沒有足夠的謊言來為自我辯護。它拍打樹干，收集嬰兒；它活著，像一塊巖石，死去，像一場雪崩。
烏鴉在稻草人中間尋找同伙。
那巨獸，痛恨我的發(fā)型，痛恨我的氣味，痛恨我的遺憾和拘謹。一句話，痛恨我把幸福打扮得珠光寶氣。它擠進我的房門，命令我站立在墻角，不由分說坐垮我的椅子，打碎我的鏡子，撕爛我的窗簾和一切屬于我個人的靈魂屏障。我哀求它：“在我口渴的時候別拿走我的茶杯！” 它就地掘出泉水。算是對我的回答。
一噸鸚鵡，一噸鸚鵡的廢話！
…………
一個熟讀《論語》的人把另一個熟讀《論語》的人駁得體無完膚。
杜甫得到了大多的贊譽，所以另一個杜甫肯定一無所獲。
在黑暗的房間，我奉承過一個死人，他不是我的祖先 而是我的鄰居，我為他
編造出輝煌的一生，他鐵青的臉上泛出紅暈，多年以后，我在他孫子的家中飽餐一頓。
在黑暗的房間，我虛構(gòu)出一個女孩的肖像。一位友人說他認識這畫上的女孩：她家
住東城區(qū)春草胡同35號。 我找到那里，她的鄰居說她剛剛出了遠門。
通觀西川的長詩和他進來發(fā)表的散文詩（《出行日記》），我們都能感受到一個后天接受并大致認同西方文化價值觀的當代中國詩人，對于本土文化和本土價值觀的失望情緒和調(diào)侃沖動，這種失望情緒和調(diào)侃沖動以及對于另一種文化價值的膜拜在他的名詩《在哈爾蓋仰望星空》表露無疑，此詩出現(xiàn)的“神秘的力量，射出光來”、“祭壇”、”領(lǐng)取圣餐”等意象，一再提醒我們，西川通過后天的學習，已經(jīng)斷然與東方宇宙觀、泛神論思想分道揚鑣。在西川看來，神以及所謂理性的光輝高高在上，是高懸在青藏高原上哈爾蓋的天空之上的永不可企及的精神存在，人只能向上（不可能向下）訴求最終歸屬于上帝，因而人神之間天人之際存在著一道永不可逾越的鴻溝，人神之間天人之際的關(guān)系是緊張的、分裂的。與其相對，中國文化中儒、釋、道三家之道體預(yù)設(shè)與人類的存在場域不即不離，這個道體的存在場域并不高高在上，它與日常生活、社會變遷、生命律動相與周旋，我們仰視、平視甚至俯視、下視皆見道的親切面容，但是西川詩歌里面表現(xiàn)出來是后天習得西方式的文化品格。
《在哈爾蓋仰望星空》
西川
有一種神秘無法駕馭
你只能充當旁觀者的角色
聽憑那神秘的力量
從遙遠的地方發(fā)出信號
射出光來，穿透你的心
像今夜，在哈爾蓋
在這個遠離城市的荒涼的
地方，在這青藏高原上的
一個蠶豆般大小的火車站旁
我抬起頭來眺望星空
這時河漢無聲，鳥翼稀薄
青草向群星瘋狂地生長
馬群忘記了飛翔
風吹著空曠的風也吹著我
風吹著未來也吹著過去
我成為某個人，某間
點著油燈的陋室
而這陋室冰涼的屋頂
被群星的億萬只腳踩成祭壇
我像一個領(lǐng)取圣餐的孩子
放大了膽子，但屏住呼吸
人文水準也即人文修養(yǎng)達到的高度。漢語中“人文”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭中：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”。”《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言，化成天下，人文也。”宋程頤《伊川易傳》卷二對《易經(jīng)》賁卦的彖辭做出說明：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也”。中國古人認為“天文”與“人文”異質(zhì)而同構(gòu)，“天文”與“人文”若合符節(jié)相互印證，悟透“人文”之道的人是圣人（圣達），所以只有圣人（圣達），才有資格“立言”而教化天下民眾。從這個意義上看，中國古代的文學藝術(shù)家并不是人文水準最高的人，確實如此，李白崇尚道家，號“謫仙人”，但是他在道教哲學思辨領(lǐng)域遠沒有老莊出名，杜甫傷時憂國，稱其純?nèi)蹇植粸檫^，可是他的老祖師是孔孟，有時候人文水準與文學藝術(shù)創(chuàng)作水準恰成反比，人文水準越高，創(chuàng)作水平越低，思想限制、壓制了情感的自由發(fā)揮，導致理盛于辭，文章變成八股，乾隆皇帝一生作詩四萬多首，拿不出一首堪稱膾炙人口，但是人文水準和情感世界平衡較好的歐陽修卻寫出《醉翁亭記》、《秋聲賦》這樣的好文章，曹雪芹人文水準(傳統(tǒng)文化修養(yǎng))很高，情感能力超強，所以寫出驚世駭俗之作《紅樓夢》。
西方的人文（Humanity）一詞的內(nèi)涵：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。所謂人文關(guān)懷也即將人作為類來思考，因此這種思考、關(guān)懷超越具體人倫事功，超越有限存在?？梢姈|西方的“人文”都可以理解為關(guān)于人性的道理（人之道）[20]，以人為本，然后推而廣之涉及人類自身以外的客觀存在的存在之道，不過東方東方用“天”這個理念與人相對待，西方一“神（人格神）”這個理念與人相對待，基本上可以認為，東方人的人文關(guān)懷的范圍要比西方人更為廣漠。
當下我們所謂的人文水準，是指一種綜合素養(yǎng)，對于散文詩作家來講，是指他（她）內(nèi)外兼修，內(nèi)在情感豐沛充盈，外在生活閱歷豐富，詩窮而后工，歷經(jīng)磨難、困頓、挫折，具有在文學、藝術(shù)、美學、哲學、宗教、歷史、神話、人類學、心理學、倫理學、法律、政治、經(jīng)濟、軍事、科學等人文社會學科方面的知識儲備和學養(yǎng)內(nèi)斂。散文詩是詩性文本，散文詩作家第一要素是情感能力，目前散文詩詩人中情感豐富充實者很多，我們常見在一個自然景觀或人文景觀之前，“來來往往一首詩”[21]的散文詩和散文詩詩人比比皆是，而寫出才情、個性，寫出民族精神、時代群體感受、文化關(guān)懷、終極關(guān)懷和宇宙意識的杰作并不多見，上文所舉王蒙、基蘭德、嘉本特都寫海，高爾基、泰戈爾、紀伯倫都寫海，但是每個人的“海”都是不同的，這其中各位大家的人文素養(yǎng)在發(fā)揮著堅如磐石的奠基作用。魯迅在人文修養(yǎng)臻至成熟的中年時代寫作《野草》，《野草》之所以取得了成功，其原因是多方面的，但是，任何讀者都得承認，《野草》的背后“彷徨”、“吶喊”（ 《野草題辭》：我將大笑，我將歌唱）著一個學問廣博，思想沉潛，感情豐富激烈中年魯迅，魯迅先生的文化品格和他的人文修養(yǎng)高度也是《野草》取得突破的一個非常重要的因素。細察《野草》，一方面是非常西方化的，據(jù)李鷗梵考證，將魯迅的《野草》在某種意義上也是實現(xiàn)廚川百村（《苦悶的象征》）[22]藝術(shù)理論的試驗，是非常西方化的，其原因為：
一、藝術(shù)觀點上對弗洛伊德“心理創(chuàng)傷”論的重視，表現(xiàn)在《野草》里用了近三分之一的篇幅寫夢境，將個人經(jīng)驗的原料創(chuàng)造性調(diào)整為象征的結(jié)構(gòu)，以藝術(shù)方式的意象扭曲投射出內(nèi)在心里被壓抑的創(chuàng)傷，例如利用夢境召喚出一系列受折磨的形象，徘徊在二難境地而作虛無的搏擊，這些形象和感受，散發(fā)著現(xiàn)代的光華，獨立地遠離了中國的傳統(tǒng)之外。
二、《野草》創(chuàng)造了前所未見的一系列詩的意象，如“紅影無數(shù)，糾結(jié)如珊瑚網(wǎng)”的凝固的火焰《死火》，從“魔鬼的光輝”中看見的“慘白可憐”的“地獄小花”（《失掉的好地獄》）“包藏著火焰的大霧（《雪》），“臉上都絕不顯哀樂之狀，但蒙蒙如煙然”的“死尸”（《墓碣文》），老婦身軀如“頹敗線之顫動”（《頹敗線之顫動》），它們成功地變幻出一種恐怖和焦慮，一種我們可稱之為現(xiàn)代性的經(jīng)驗。
三、文體的創(chuàng)新意義，他用了只能如此包含他哲學沉思的語言——散文詩的語言以及結(jié)合進《野草》里的一些現(xiàn)代小說的手法，如性格刻劃、對話、視覺變換，多重敘述等。[23]
另一方面，《野草》又是非常東方化的，《野草》中的名篇《死火》、《失掉的好地獄》里，雜錯連綴禪佛意象如：大樂、三界、劍樹、曼陀羅花、火宅、火聚、牛首阿旁等，說明魯迅熟讀佛經(jīng)，并進行了自我消化，《過客》這篇散文詩中那個“約三四十歲，狀態(tài)困頓倔強，眼光陰沉，黑須，亂發(fā)，黑色短衣褲皆破碎，赤足著破鞋，脅下掛一個口袋，支著等身的竹杖”的散文詩主體，狀似乞丐，實際上可以看作是生活中彷徨于兩極之地，決意尋求新的生路的真實魯迅的化身，這個外表頗為難堪，精神充足飽滿的“行者”拒絕小女孩一小片布的施舍：
“倘使我得到了誰的布施，我就要象兀鷹看見死尸一樣，在四近徘徊，祝愿她的滅亡，給我親自看見；或者咒詛她以外的一切全都滅亡，連我自己，因為我就應(yīng)該得到咒詛。但是我還沒有這樣的力量；即使有這力量，我也不愿意她有這樣的境遇，因為她們大概總不愿意有這樣的境遇。我想，這最穩(wěn)當?！蚕蚺?，〕姑娘，你這布片太好，可是太小一點了，還了你罷”。（《過客》）
這一段話看似交代拒絕布施的原因，實則人文內(nèi)涵深潛，“布施”為佛家六波羅蜜（波羅蜜意度到彼岸）之首——布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，魯迅熟悉佛教理念，布施的含義了然心中，他憎惡布施，實際上是在某種程度上拒絕信仰佛家哲學，泰戈爾首次訪華（1924，《野草》寫作于1924至1926年之
間）之后，魯迅極盡冷嘲熱諷之能事，由此可見一斑，小女孩“一小片布”也不是佛家六波羅蜜里面所謂的“財施、法施、無畏施”，而是沾溉著古國五千年文化傳統(tǒng)的精神元素，這里面既有“儒釋道”三家匯通凝聚而成的混合文化，同時主要的還是儒家的道統(tǒng)精神元素，魯迅斥其為“死尸”，“祝愿她滅亡”，“她以外的一切滅亡”，“連我自己”，因為我自己也是不由自主的身帶古國文化傳承的文化主體，我目前沒有力量讓她滅亡，但是我在尋找一條出路走出絕境，并借以滅亡這個文化（傳統(tǒng)文化）。但是在現(xiàn)實中，對于一個懵懂無知的女童的“一小片布”的布施，從人性這個角度實在不忍拂逆，只得謝過好意，還給小姑娘，可是
“女孩驚懼，斂手，要躲進土屋里去”，這又是一層否定的意味，古國文化精粹還給小姑娘最終還是會禍害她終生一世，祥林嫂就是一個例證，《過客》的結(jié)尾，這片“布”過客是帶上了，但是隨手就被拋在墳地里，或掛在野百合野薔薇上了。從一小片“布”，聯(lián)想到“布施”，從“布施”又逗引出這一片錦繡文章，這中間沒有作者的人文修養(yǎng)的內(nèi)在激發(fā)，那是不可思議的。波德萊爾也是一個人文修養(yǎng)很好的散文詩作家，試看《惡之花》和《巴黎的憂郁》，里面處處顯露出波氏族的讀書功底和生活閱歷，波德萊爾散文詩《鐘 表》：
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小小中國人從貓的眼睛里看時間。 90后,純文學,90后文學,小說,散文,詩歌,90后小說,90后
有一天，已位傳教士再南京郊區(qū)散步，發(fā)現(xiàn)忘記了戴表，就問旁邊一個小男孩什么時間了。
那天朝之子先是躊躇了一下，接著便改變了主意，回答說：“我這就告訴您。”90過了一會兒，那孩子出來了。手里抱著一只肥大的貍貓。他就象人們講的那樣，死盯著貓眼看了看，毫不猶豫地說：“現(xiàn)在還沒到正午呢。”
確實是如此。 5 \1 a+ y1 z1 n+ s9 |2 c8 X' {( A
波德萊爾雖然沒有來過中國，但是這篇散文詩提示我們他讀過很過西方人寫作的關(guān)于中國的書籍，能夠感悟到與西方截然不同的另外一種文化，并且，這個文化對于宇宙、時間、生命、死亡、愛欲等的看法不同于西方，《鐘表》所揭示的中國時間觀念是：絕對靜止——永遠不變的時間，鄭玄《易論》解釋“易”之三義——簡易、變易、不易，中國人認為宇宙法則（時間、空間、人類社會演化的規(guī)律）簡易拙樸，變化是常態(tài)，輪回流轉(zhuǎn)的法則恒常不變（不易），這種時空觀與西方明確將時空定向加以確認的知識論態(tài)度，形成文化意義上的巨大反差。波德萊爾由貓的眼睛，聯(lián)想到美麗的費利娜的眼睛，最后由我的眼睛做出結(jié)論“是的，我看到了時間：那就是永恒！，使得全詩思想境界實現(xiàn)了文化上的跨越，雖然波氏的超長的想象力和悟性發(fā)揮了作用，但是讀書思考沉潛思維所得到的人文修養(yǎng)高度自然不可忽視。
但是，學問好，經(jīng)歷豐富，也未必一定能寫出精品杰作，有時候?qū)W問越好，人文修養(yǎng)很豐厚，反而成了藝術(shù)創(chuàng)作的桎梏。通常來講，學問修養(yǎng)對于散文家、小說家、戲劇作家顯得更為重要，因為散文、小說、戲劇篇幅較大，具有較大的
空間容納作者的思想、歷史典故、文化價值觀、意象符號、語言技巧、結(jié)構(gòu)匠心等等，但是散文詩通常來說，篇幅不大（中長篇、聯(lián)組散文詩除外），在方寸之內(nèi)騰挪乾坤，做到舉重若輕，以四兩拔千斤，絕非易事，近年來中國散文詩界有識之士提出散文詩“難度寫作”、“散文詩打假”等理論、批評命題，都是從反面說明當代散文詩文本中獨出新意、別出個性、特出風格的作品廖若星辰，放眼未來，散文詩創(chuàng)新必須依靠新人撐起局面，年輕人生命力度、情感強度絕非中老年人可比，因此對于青年人來說，人文修養(yǎng)并不是第一要素，年輕人應(yīng)該充分甚至絕對信仰自己的情感直覺能力，當年金斯堡信仰個體的感情直覺，他創(chuàng)作了驚世駭俗《嚎叫》，中國當代的鄭小瓊信仰自己的情感直覺，創(chuàng)作了駭世驚俗《人行天橋》。作者在檢閱《愛的沼澤地——散文詩刊作品精選 1986-1992》這本鄒岳漢堅信是“一部有價值”的書的時候，發(fā)現(xiàn)十幾、二十歲左右的青年根據(jù)自身的親切體會寫出的散文詩同樣驚心動魄，試看云夢（曾芳）的“愛的花環(huán)”其間一段文字：
……
列車在吶喊，宣告是我們該揮手的時候了。你捏著車票的手猛然的一下顫栗。我發(fā)覺你的眼睛漸漸發(fā)亮。噢，別哭！軍人的眼淚會將離別裝飾地更加悲壯，真的，我害怕那樣。來，你叼上一支香煙吧，我為你點燃……
我可以想象出，當你的身邊沒有了我的溫柔，你會想念我的，就會用口琴呼喚我的名字，你就會點燃這樣的一棵相思草，并且會用你的那股憨勁，將這相思草吸得通紅，通紅……
積聚所有的情感，再作一次脈脈的凝視。
別了My dear……
你丟落的那棵煙頭還在燃燒，你剛才登上列車的那回眸一笑分明是你的痛楚在燃燒！
呵，別傷心，我的愛人，遠去的軍人。
雖然，你我遠離，但萬水千山隔不斷思念，我的思念會在你的頭頂，凝固成一個愛的花環(huán)。[24]
梁準的《秘密》：
那時候我們沒有秘密。我們手拉著手，并肩走在春天的原野上。
春天沒有秘密。春天的我們沒有秘密。我們的笑語灑落在地上，綻放為鋪滿
大地的萬紫千紅。我們的凝望中有著坦蕩的五湖四海。太陽像紅色簫，被地平線的巨唇吹奏著。天空廣闊得很遙遠。但天空沒有秘密。哦，天空下的我們沒有秘密。
但是秘密出現(xiàn)了！先是在你晚風般輕輕低拂的睫毛里囚鎖著，然后我又在你
眼的池塘里看見叢生的水草。最后，你的嘴唇闔上了，你的心的小紅門對我關(guān)閉。
那是一個什么秘密？竟使摯愛中的人們猜疑了。于是，我暗暗追查。在沒有
得到答案之前，我對你沉默。啊！我發(fā)現(xiàn)我也有了秘密!象脖子上生了一個大皰瘡，并且日漸潰爛潰爛，一直爛到天堂的邊緣；最后，爛到心里。
于是，我們都有了秘密。我的秘密我知道；你的秘密是什么，我卻不知道。
永遠也不知道——你帶著你的秘密離開了我。我只有一個人留在原野上，看地平線銜著落日之簫凄婉地吹奏一闋黃昏；而黃昏像柔和的霧慢慢慢慢在我眼前張
開，仿佛，仿佛遮掩著那一個秘密……[25]
郭向陽《人群中的你》：
人海中，你是一塊不能融解于冰的美人礁，把我的目光掀成一朵朵白蓮花般的浪花。
人林中，你是一枚燃在綠葉中的果子，不時對我閃爍誘惑的光澤。
我的眼睛是一雙不會傷害你的槍筒；人群再深，你也無法逃出我的射程。
但那籬笆似的人群，會不會擋住你的目光，使你始終無法體味到墻外行人那羨慕而寂寞的心情？
人海茫茫，真擔心你會被海霧迷住眼睛，而委身于近旁鄙陋的小島！
因為島嶼星呈，因為路途堅遠，曾有多少美麗的故事，未能泊進理想的港灣……[26]
因為生命力度、情感強度不及青年，中老年散文詩詩人當然借助學問修養(yǎng)、學識見解、人文素養(yǎng)來強化散文詩的文化品味，痖弦的《鹽》很短，三個小自然段，里面的人文內(nèi)涵多重疊合，但是《鹽》這篇散文詩里同樣奔涌著作者的最深摯的同情、悲憫、荒誕、茫然等情感成分，也就是說，對于人文修養(yǎng)較為高深的中老年散文詩作家來說，要想寫出精品，必須情理并茂，相與沖和，理念有時候不可能不走向偏執(zhí)、荒謬甚至邪惡，這時候，情感的直覺把握之手，就會幫助我們調(diào)整航標。以情動人，以至永恒；以理服人，所信服、折服、屈服的永遠只是一部分人。
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