當(dāng)代中國散文詩的創(chuàng)作與批評

紫藤山

一、歷史積淀與美學(xué)傳承

中國散文詩至今走過93年的發(fā)展歷程，2007年11月河南文藝出版社選編出版大型散文詩作品、散文詩理論合集《90年中國散文詩》，集中展示自“五四”以來中國散文詩的創(chuàng)作和研究成果。本書收錄272位幾代作家（包括港臺及海外華人作家）散文詩作品1300多篇，中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要作家如魯迅、劉半農(nóng)、郭沫若、許地山、徐志摩、茅盾、王統(tǒng)照、朱自清、高長虹、冰心、李金發(fā)、汪靜之、巴金、麗尼、焦菊隱、陸蠡、艾青、何其芳、唐弢、徐遲、陳敬容、郭風(fēng)、柯藍(lán)以及臺灣詩人痖弦、覃子豪、林清玄、蘇紹連皆有散文詩名作呈現(xiàn)。另外，本書還附錄中國散文詩集編目，中國散文詩選集編目，中國散文詩鑒賞集、評論集、理論集編目以及中國散文詩大事記。從1922年徐玉諾散文詩集《將來之花園》問世以來，中國作家出版散文詩集到目前為止近千部，這其中魯迅的《野草》，許地山的《空山靈雨》，冰心的《往事》，何其芳的《畫夢錄》、麗尼的《鷹之歌》以及柯藍(lán)的《早霞短篇》、郭風(fēng)的《葉笛集》、商禽的《冷藏的火把》、蘇紹連的《驚心散文詩》等都產(chǎn)生過較大的影響。

80年代以來，正式出版的中國散文詩選集共100多部，鑒賞集、評論集和理論集80部上下，^[33]散文詩選集和鑒賞集流行甚廣，以至于進(jìn)入21世紀(jì)，出現(xiàn)了散文詩年度選集，2000年，鄒岳漢主編，漓江出版社出版的《中國年度最佳散文詩》，2004年更名為《中國年度散文詩》，2002年，王劍冰主編，長江文藝出版社出版《中國年度散文詩精選》，這兩種當(dāng)代散文詩選集收錄作品數(shù)量以及作者人數(shù)逐年增加。尤其值得一提的是，經(jīng)過幾代人的努力，散文詩理論研究進(jìn)入文體自覺和文體建構(gòu)層面，現(xiàn)代文學(xué)史上著名文學(xué)理論家如西諦（鄭振鐸），郭沫若、當(dāng)代著名詩評家孫玉石、謝冕、王光明、蔣登科以及港臺的林以亮、葉維廉等都對散文詩的美學(xué)特質(zhì)和文體個性進(jìn)行過理論探討，葉維廉在《散文詩——為“單面人”而設(shè)的詩的引橋》一文中，較為準(zhǔn)確地界定了散文詩的美學(xué)特質(zhì)，葉氏引用本雅明（Walter Benjamin）、阿當(dāng)諾（Theodor Adorno）、哈貝瑪斯（Habermas）以及霍克海默（Max Horkheimer）等人觀點，說明散文詩是現(xiàn)代社會一種特殊的抒情詩，不過散文詩所抒之“情”不是道德情感、文化情感，而是一種人性的“精髓”，“神秘”的演現(xiàn)，是本雅明所謂的靈氣（靈光）——aura，在科學(xué)至上主義工具性理性高升所帶來的人的分化支離、物化、商品化、異化、減縮化的過程中，現(xiàn)代詩、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代音樂保持著它們的自發(fā)性而與現(xiàn)行宰制性的社會形成一種張力，它們在所謂“社會性的缺乏中反而把社會壓制自然與人性的復(fù)雜真實反映出來”，所以散文詩所抒之“情”是人類在現(xiàn)代社會話語背景之下的復(fù)雜心情、情緒，這種心情、情緒既連接著人類的歷史記憶，同時又滲和著現(xiàn)代意識，是一種在現(xiàn)代意象刺激之下所產(chǎn)生出來的情感結(jié)構(gòu)和情感模式，之所以要用散文的結(jié)構(gòu)和散文的敘述性語言來抒情達(dá)意，原因有二，其一，19世紀(jì)來（西方詩歌）作假不真的修辭遭到人們厭惡，詩人呼吁回到自然語，甚至回到散文，作為詩的媒介，其二、大眾在語言的認(rèn)知上單純化、平面化，面對當(dāng)時象征主義詩歌語言的濃縮、多義和歧義性，便有“隔”和“難懂”之意，于是波德萊爾等人嘗試用散文的、接近一般傳達(dá)的語態(tài)，包括平平的說明與敘述，不會馬上用邏輯的飛躍，而慢慢地把讀者引進(jìn)一個由濃縮放射性的意義或復(fù)旨復(fù)音構(gòu)成的詩的中心。^[34] 

從發(fā)生學(xué)意義上來看，散文詩所抒之“情”不是古代文人雅士的閑情逸致，散文詩文本亦非戰(zhàn)歌、頌歌式的意識形態(tài)書寫和牧歌式的浪漫書寫，從詩的自由性和解放性的本質(zhì)特征來看，散文詩被引進(jìn)我國現(xiàn)代詩壇，一度出現(xiàn)戰(zhàn)歌、頌歌式的書寫方式，這應(yīng)該可以看作是散文詩這種新文體在20世紀(jì)中國文化背景之下的合乎邏輯的演變，可是，進(jìn)入80年代之后，由于中國快速步入現(xiàn)代化和全球化的歷史軌道，發(fā)生學(xué)意義上散文詩所張顯的現(xiàn)代審美意識，得到當(dāng)代散文詩作家的普遍認(rèn)同。80年代中后期以來，我國散文詩界的重要詩人如柯藍(lán)、耿林莽、許淇、徐成淼等，開始重視都市題材散文詩，林焚、林登豪、紅杏、亞楠、李松樟、方文竹、喻子涵、宋曉杰、鄭小瓊等中青年散文詩詩人都是在現(xiàn)代心靈場景之內(nèi)通過散文詩的文本建構(gòu)，尋找情感和思想的突破口，他們的當(dāng)下詩性體驗和散文詩的文本建構(gòu)路經(jīng)，實際上與發(fā)生學(xué)意義上的散文詩形成了一種美學(xué)上的回應(yīng)與互證，并且這種回應(yīng)和互證還在持續(xù)演化之中。

散文詩作為一種新的文體（文學(xué)書寫文本），目前達(dá)到了廣泛的認(rèn)同，新世紀(jì)（2000年）以來，國內(nèi)每年出版發(fā)行之文學(xué)年選文集，都有單獨的散文詩年選專輯出版流布，除了鄒岳漢與廣西漓江出版社聯(lián)合推出的中國年度最佳散文詩選集（2000年起），王劍冰與長江文藝出版社聯(lián)合推出之年度中國散文詩精選（2002年起），此外王光明、孫玉石主編之《六十年散文詩》一書也較為暢銷，2007年11月，由河南文藝出版社與中外散文詩學(xué)會傾力編選之《中國散文詩90年》（上、下卷）于中國現(xiàn)代文學(xué)館隆重發(fā)行，并舉辦九十年中國散文詩評獎活動，數(shù)十名老、中、青中國當(dāng)代散文詩作家獲得終身成就獎、重大貢獻(xiàn)獎、作家獎、創(chuàng)作獎，理論集獎等獎項。最近，王蒙主編，王宗仁 鄒岳漢分編，長江文藝出版社出版了《六十年散文詩精選》，《六十年散文詩精選》系《新中國六十年文學(xué)大系》之一種，《新中國六十年文學(xué)大系》共推出《中篇小說精選》、《短篇小說精選》、《小小說精選》、《詩歌精選》、《散文精選》、《散文詩精選》、《報告文學(xué)精選》、《兒童文學(xué)精選》、《文學(xué)評論精選》共九類，散文詩已然在當(dāng)代確立了它的文體屬性，從散文和詩歌中脫離出來，得到了當(dāng)代讀者的認(rèn)同，在該書前言部分，鄒岳漢先生以其散文詩史論家的眼光，對中國當(dāng)代散文詩的創(chuàng)作成果，批評成就進(jìn)行了精要的梳理。

鄒岳漢行先生認(rèn)為，“散文詩乃詩之一體”，散文詩現(xiàn)代審美意識是中國散文詩獲得持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。^[35]波德萊爾曾將散文詩的現(xiàn)代審美意識描述為“靈魂的抒情性的動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳”，散文詩作為一種詩性文本，從其發(fā)生的時刻起即為了突顯、張揚現(xiàn)代心靈的震驚性悸動，因此，可以認(rèn)為散文詩與自由分行新詩或現(xiàn)代散文相比，更加傾向于表現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)心生活，現(xiàn)代人的感覺、情緒和想像，尤其更適合表現(xiàn)現(xiàn)代都市人群的現(xiàn)代性心靈體驗，波德萊爾在完成了詩集《惡之花》之后，復(fù)又以散文筆法去創(chuàng)造“詩的散文的奇跡”——《巴黎的憂郁》，主要是因為分行建制和語言的壓縮，無法再現(xiàn)現(xiàn)代人立體交叉組合或網(wǎng)絡(luò)狀組合的情感結(jié)構(gòu)，散文詩采用“自由、細(xì)節(jié)和譏諷”的敘述、描繪手段，適合表現(xiàn)現(xiàn)代人情感結(jié)構(gòu)的本然狀態(tài)。散文詩融合散文與詩的雙重優(yōu)勢，因緣際會，應(yīng)運而生，變成了一種與散文、詩歌齊頭并進(jìn)的現(xiàn)代詩性文本，是由于現(xiàn)代性的經(jīng)驗意象積極參與了傳統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人類情感趨向繁復(fù)、細(xì)密所引起的。^[36]

二、當(dāng)代中國散文詩批評

80年代以來以來，中國散文詩蓬勃發(fā)展，百花齊放，眾家爭鳴。首先，寫作者人數(shù)劇增并出現(xiàn)了相關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，這當(dāng)然與中國詩歌大國的傳統(tǒng)有關(guān)；其次，專門的散文詩報刊、網(wǎng)站在全國產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懥?，如湖南益陽的《散文詩》持續(xù)出版發(fā)行25年，在全國詩刊方陣中，發(fā)行量躍居前列，四川成都的《散文詩世界》2006年4月公開發(fā)行，近期年發(fā)行量近4萬冊。目前以這兩個期刊相號召，全國性的散文詩筆會活動得到了各地作家和文化團(tuán)體的積極響應(yīng)，《散文詩》雜志組織全國性的散文詩筆會已滿九屆，2010年于湖北丹江口舉行全國散文詩第十屆筆會，近年來活躍于散文詩詩壇的中青年散文詩作家、詩評家齊聚丹江口，進(jìn)一步商討散文詩發(fā)展的方向?！对娍吩诎耸甏鷦?chuàng)辦的“青春詩會”，匯聚了一批后來在中國文壇聲名鵲起的著名詩人，《散文詩》雜志作為國內(nèi)目前鼓勵、扶持青年散文詩新人的純文學(xué)刊物，勢必造就一批具有創(chuàng)新意識的重要的散文詩作家。2006年5月，四川《散文詩世界》雜志社發(fā)起成立“中外散文詩學(xué)會”，并于最近幾年開展全國性的筆會活動，得到了海內(nèi)外散文詩作家、詩評家的關(guān)注與支持。此外，2001年香港成立了香港散文詩學(xué)會，創(chuàng)辦《香港散文詩》季刊，以亞楠任總編輯的新疆《伊梨晚報》每月推出一期《天馬散文詩專頁》，全國各地相繼辦起了10余種當(dāng)?shù)販?zhǔn)印的散文詩報刊，如趙宏興在安徽編選出版年度《中國當(dāng)代散文詩選》，各地以發(fā)表新詩為主的詩刊也紛紛設(shè)立定期或不定期的散文詩專頁，進(jìn)入21世紀(jì)以來，還出現(xiàn)了一批散文詩網(wǎng)站，如《中國散文詩》、《散文詩天地》、《散文詩作家網(wǎng)》、《散文詩百家論壇》等。

據(jù)散文詩作家靈焚的觀察，盡管日本在幾十年前就開始肯定散文詩的藝術(shù)價值（荻原朔太郎），然而至今日本還沒有一本專門刊載散文詩的刊物，更不可能出現(xiàn)像《二十世紀(jì)中國經(jīng)典散文詩選》（王光明編，長江文藝），《中國散文詩90年》（王幅明編，河南文藝）那樣的大部頭散文詩選集，^[37]據(jù)筆者觀察，中國大陸散文詩創(chuàng)作和批評較為繁盛，臺灣散文詩作者人數(shù)廖廖，相對來說散文詩批評較為少見，香港的散文詩創(chuàng)作也是因近水樓臺受到大陸散文詩詩人和散文詩團(tuán)體的影響才于最近幾年出現(xiàn)創(chuàng)作、出版、批評的熱鬧局面，臺灣至今也沒有出現(xiàn)散文詩專門刊物，其原因大概是因為日本文壇和臺灣文壇皆認(rèn)為散文詩不易把握，可是無論如何，近三十年來，大陸散文詩確實出現(xiàn)了可圈可點的個人專集、選集、理論探討等著作，在文壇產(chǎn)生了一定的影響力，并擁有了廣大的讀者群。

當(dāng)然，散文詩極易被把玩成短散文，變成余光中先生所謂的“非驢非馬”的騾子，大陸以至香港為數(shù)眾多的散文詩文本中也存在大量的淺白直露、矯揉造作、附庸風(fēng)雅或拿腔做調(diào)、忸怩作態(tài)之劣品以及模擬古典詩情詩意的假古董。散文詩重在現(xiàn)代心靈圖式和現(xiàn)代情感的揭示，而現(xiàn)代心靈圖式和情感結(jié)構(gòu)既與古典模式交叉連環(huán)，同時又因現(xiàn)實環(huán)境現(xiàn)代意象的刺激，突變?yōu)樾碌男撵`圖式和情感結(jié)構(gòu)，此即馬爾庫塞所謂人類在現(xiàn)代社會情境之下所生長出來的“新感性”，作為中國文化和中國詩學(xué)的天然傳承者的當(dāng)代散文詩作家，必須在天然傳承的傳統(tǒng)詩心詩悟之上，謀求新的情感符號形式（蘇珊·朗格），進(jìn)行散文詩創(chuàng)新，因此，當(dāng)代散文詩文本中最有藝術(shù)價值和文學(xué)史價值的作品，必然是自覺或不自覺的創(chuàng)新散文詩文本（阿舍貝利創(chuàng)作《Three Poems》，臺灣陳克華創(chuàng)作的《地下鐵》就是最好的例證）。我們發(fā)現(xiàn)，90多年的中國散文詩歷史上，凡稱成功杰出之作在語言、意境和思想取向上皆具有突破意識和創(chuàng)新意識，如魯迅、何其芳、郭風(fēng)、柯藍(lán)、商禽、痖弦以及當(dāng)代的許淇、耿林莽、徐成淼等。彭燕郊、昌耀以新詩名世，但他們的散文詩作品皆因現(xiàn)代感強(qiáng)烈，超現(xiàn)實意象密織，意味深醇，獲得詩界的重視和高度評價。中國當(dāng)代散文詩在80年代曾一度深陷平直淺白的語言陷阱和思想陷阱而不自知，80年代中期，徐成淼通過自身的創(chuàng)作感悟呼吁散文詩要“告別清淺”，告別農(nóng)耕社會的田園牧歌風(fēng)格，走向現(xiàn)代語境，追求現(xiàn)代感，表現(xiàn)都市意識，實現(xiàn)由“意境”至“意象”的跨越，自此出現(xiàn)了“探索散文詩”熱潮，湖南《散文詩》曾刊發(fā)一批“朦朧散文詩”作品，1989、1990年曾出版過森森、莫笑編《探索散文詩選》、《新潮散文詩精選》，國內(nèi)散文詩作家周慶榮假名“瑪麗·格麗娜”出版“夢囈斷句”散文詩集《愛是一棵月亮樹》，同年10月，靈焚（林美茂）出版《情人》，探索現(xiàn)代靈魂的精神突圍歷程。需要提及的是，靈焚于2008年11月，再次將其二十多年創(chuàng)作的散文詩作品結(jié)集出版，在本書的后記中，作者指出了散文詩與現(xiàn)代人的生命體驗的深度關(guān)聯(lián)：

“你在閱讀時候你自己的感覺究竟如何，你自己的心靈真實究竟怎樣展開，是不是也像靈焚那樣，面對一幅幅重疊的心靈圖景，陷入虛無、恐懼、困惑、無奈、纏綿、堅毅、率真……的審視之中，那時一切審美直覺都在指向自身生命境遇的本能逼視，生命的渴望與燃燒已經(jīng)讓你無法逃脫。靈焚的散文詩揭示著靈焚對于生命真實的向往與尋求，他企圖通過一次次現(xiàn)實和心靈場景的表象與交錯，切換與疊合，舒展與收縮，在一個進(jìn)入與退出、下降與上升的動態(tài)審美實踐中展現(xiàn)生命的審美理想。^[38]

近年來散文詩詩人方文竹發(fā)表《理論的理論：當(dāng)代散文詩理論建構(gòu)的基點》（《散文詩》，2009年7期）、《如何看待眼高手低的散文詩寫作》^[39]等散文詩批評文章，產(chǎn)生了一定的影響力。方文竹在《理論的理論：當(dāng)代散文詩理論建構(gòu)的基點》一文中指出：“按照文學(xué)理論慣例，我將散文詩理論結(jié)構(gòu)劃分為三個部分：散文詩理論——散文詩批評——散文詩作品（理論）史。散文詩理論取自散文詩批評和散文詩作品（理論）史的資源并對其進(jìn)行宏觀概括和指導(dǎo)，而散文詩批評和散文詩作品（理論）史推動著散文詩理論的發(fā)展，三者相輔相成。同時必須強(qiáng)調(diào)，看待散文詩理論三個部分的水平的關(guān)鍵還是散文詩理論，我將其稱為‘散文詩理論的理論’。‘理論的理論’ 是當(dāng)代散文詩理論批評的“母本”，一切散文詩的理論批評皆是它的變形與放大”。方文竹的觀點對于習(xí)慣于從實踐到理論，從文本到理論的批評模式的中國當(dāng)代文壇來說，不無啟發(fā)價值，畢竟現(xiàn)代漢語散文詩演化至今產(chǎn)生了大量的杰出之作，當(dāng)代散文詩的表達(dá)形式和散文詩的美學(xué)功能具有它的相當(dāng)范圍的認(rèn)可度，散文詩作者包括從新詩和散文群體中分化而來散文詩作者逐年增加，^[40]因此，建立中國散文詩元理論體系（包括本體論、結(jié)構(gòu)論、語言論、文體論、功能論、主題論、創(chuàng)作史論、批評史論、中外散文詩比較論等）的時機(jī)已然成熟，中國散文詩的歷史積累和創(chuàng)作現(xiàn)狀呼喚元理論體系的出場，而一般的散文詩詩人“身在廬山”，很難跳出“廬山”之外看“廬山”，散文詩元理論體系的建立還得依靠學(xué)院派，正如方文竹指出的“真正的散文詩理論家應(yīng)該遠(yuǎn)離創(chuàng)作實踐，要有學(xué)究氣”。方氏不無偏激的認(rèn)為當(dāng)代中國散文詩亂象的產(chǎn)生其原因就是缺乏元理論的導(dǎo)向作用，“理論有著自身的獨立性和規(guī)律性，反過來理論對實踐的指導(dǎo)是更為重要的?！?當(dāng)代散文詩理論的貧乏已成痼疾，她的獨立性要求更在于她的自身的先天性不足，她的“理論的理論”顯得更為急迫和重要些：“脫離實際”的“理論的理論”將為當(dāng)代散文詩理論搭起構(gòu)架?！?/span>^[41]在《如何看待眼高手低的散文詩寫作》一文中，方文竹直面批評當(dāng)代中國散文詩寫作中的重復(fù)堆砌現(xiàn)象，呼吁散文詩詩人創(chuàng)新——“當(dāng)前散文詩寫作的總體水平較高，但是，我們也常?？吹讲糠肿髡哂捎趯ι⑽脑姷臒釔鄱a(chǎn)生的劇烈浮躁情緒，它導(dǎo)致在具體寫作路數(shù)上一味地崇‘高’：追求大主題、大境界、大情感、大國家、大社會、大手筆，結(jié)果卻無意間繞過了語言這一基礎(chǔ)的關(guān)卡和基本的元素甚至文體意識，創(chuàng)作出的作品堆砌著駕輕就熟的意象、陳陳相因的表達(dá)方式。它導(dǎo)致了散文詩寫作整體水平的降低”?！霸谏⑽脑妼懽髦校羁膳?、最常見的一種現(xiàn)象就是許多作者這種“手高”“眼低”的寫作方式。他們自我滿足，他們不想改變什么，不想為中國散文詩添加一點什么，而是很舒服地年年月月大批量生產(chǎn)，從而嚴(yán)重地影響到目前散文詩的整體水平。說到底，造成這種現(xiàn)象的原因是這些作者的散文詩文體意識薄弱，‘難度寫作’的匱乏與‘無顧忌寫作’的膨脹?！?/span>

資深散文詩詩人耿林莽最近發(fā)表《散文詩并不“易寫”》一文，針對當(dāng)代中國散文詩“太容易雷同，太容易矯情，太容易圖解主題，太容易做作詞語”（王劍冰語），提出具體的解決辦法，他認(rèn)為在創(chuàng)作的時候“要根據(jù)具體作品內(nèi)容的表達(dá)需要，將散文性的因素，融入其詩性肌體之中?！谏⑽挠谠姟?，走‘化散文’的路子。無論是情節(jié)素材、描述手段、語言韻味，都要‘細(xì)碎化’地融入散文詩的整體意境，而不是照搬散文的那一套，那樣做的結(jié)果，便是‘散文化’了，‘融散文于詩’，需要高度的藝術(shù)修養(yǎng)和眾多的技巧為之服務(wù)，是需要認(rèn)真對待艱苦勞作的，當(dāng)然很難。卻又是無可回避的‘必經(jīng)之路’”。耿林莽認(rèn)為散文詩宜虛不宜實，因為“詩和散文詩基本是虛構(gòu)的。不是紀(jì)實。需要將來自現(xiàn)實的題材重新構(gòu)思。豐富想象力，強(qiáng)化抒情性。這比以現(xiàn)實性為主的散文寫作要難得多。拘泥于生活原型，想象的翅膀展不開，便會使作品呆板，枯燥，詩味不足。柯藍(lán)先生倡導(dǎo)‘報告體’之所以失敗，根源恰在于此。散文詩對于情節(jié)的處理，宜精不宜泛，要善于化整為零。以一當(dāng)十；善于挑選最有表現(xiàn)力的典型細(xì)節(jié)。以抒情化、意象化。蒙太奇式的跳躍組合來表現(xiàn)處理，才符合這一文體的要求。”^[42]靈焚于2007年提出了“意象性細(xì)節(jié)”這一概念，對耿林莽提出的散文詩創(chuàng)作方法論加以延伸，他認(rèn)為創(chuàng)新型散文詩 “從詩歌中汲取意象的運用與表現(xiàn)手法”，“從散文中摘取其核心部分的細(xì)節(jié)性描寫”，“把現(xiàn)代人的生存境遇與生命感悟，放在蒙太奇式的、組合性的片段細(xì)節(jié)群中展現(xiàn)，通過純粹的意象性細(xì)節(jié)推演生命的體驗、省思與審美”，因此散文詩區(qū)別于詩歌與散文的最大美學(xué)特征便是“意象性細(xì)節(jié)”，即“在貌似散文性的細(xì)節(jié)中，通過意象性語言的運用，把一群具象性的語言凝聚起來，形成一種完全詩化了的細(xì)節(jié)”。^[43]

國內(nèi)最有影響的《散文詩》雜志主編馮明德先生根據(jù)多年的編輯經(jīng)驗和審美立場，發(fā)表《偽散文詩八大特征》一文，指出偽散文詩具有無病呻吟、春夏秋冬、浮光掠影、古詩新譯、節(jié)日放歌、同題生造、陳詞濫調(diào)、平平仄仄八大反散文詩病癥。^[44]《散文詩》雜志一直以來堅持前衛(wèi)性的詩歌姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)散文詩的詩性特質(zhì)，馮明德的激烈批評實際上可以從反面顯示出中國散文詩詩人不甘平庸，渴望突破的心理情緒，一批專事散文詩創(chuàng)作和傳播的詩人、作家渴望散文詩能夠在整個大文學(xué)格局中發(fā)出更為強(qiáng)大的聲音。

方文竹、耿林莽、靈焚和馮明德等人對于當(dāng)代中國散文詩的深度批評標(biāo)示著當(dāng)代漢語散文詩正在謀求創(chuàng)新、創(chuàng)化和創(chuàng)造。

2011年伊始，首都師范大學(xué)文學(xué)院2008級現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生羅小鳳發(fā)表《邊緣的邊緣的突圍——新世紀(jì)十年來散文詩發(fā)展態(tài)勢探察與反思》一文，在這篇文章中，羅小鳳羅列當(dāng)下中國散文詩界散文詩文體的四種認(rèn)知：一是認(rèn)為散文詩是自由詩的變體；一是認(rèn)為散文詩是詩，是與自由詩并存的一種獨立的詩體；一是認(rèn)為散文詩是詩，是與新詩并存的一種詩體；一是認(rèn)為散文詩是一種獨立的文體，與散文、詩歌并存。她認(rèn)為在這四種認(rèn)識中，第一種早已被拋棄，但少數(shù)散文詩人由于對散文詩概念模糊不清，對散文詩歷史了解不深，而依然持此觀點。第二種認(rèn)識是正確的。復(fù)雜的是后兩種認(rèn)識。第三種觀點把散文詩與新詩對立起來，顯然對“新詩”概念把握有誤。第四種觀點認(rèn)為散文詩是散文與詩兩種文體經(jīng)過“化合”或“融和”而形成的一種既不是詩也不是散文的完全獨立的文體。從表面看，這種觀點似乎是在維護(hù)散文詩的獨立地位。然而，抹煞散文詩作為“詩之一體”的本質(zhì)屬性給散文詩創(chuàng)作和散文詩理論研究帶來一系列不良后果：寫作者不必將散文詩作為詩來寫，讀者不必把散文詩作為詩來讀，文學(xué)評論界不必把散文詩作為詩來評論，詩學(xué)家、文學(xué)史家不必把散文詩寫進(jìn)中國新詩發(fā)展史，文學(xué)、詩歌評獎不必把散文詩納入詩的評獎范圍……對散文詩文體“非詩非散文”的不當(dāng)定位正好與“非驢非馬”的貶損相呼應(yīng)，不利于確定散文詩文體在詩和文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)有的地位。^[45]羅小鳳的觀點實際上代表著散文詩界對于散文詩的主流看法，如鄒岳漢最近發(fā)表的一篇全景觀察文章——《中國大陸近20年散文詩發(fā)展概觀》（《散文詩世界》2006年1期）指出：“判斷一篇作品是不是散文詩，首先要從詩的角度著眼。因為散文詩是散文形式的詩，它的本質(zhì)是詩，而非別的什么。只有具備詩的根本特質(zhì)，才可進(jìn)入詩的行列，才可進(jìn)入散文詩的行列。

因此，詩的一些構(gòu)成元素，一些特殊的表現(xiàn)手法，都可以而且應(yīng)當(dāng)在散文詩中找到。比如詩尚空靈，散文詩也不宜太寫實；比如詩的語言要求簡約、凝煉，散文詩亦是如此要求；比如詩的結(jié)構(gòu)宜單純，散文詩的結(jié)構(gòu)也不可繁復(fù)；比如詩的語言表達(dá)須留有較大的空間，時有跳躍、截?fù)Q，散文詩亦然。舉凡擅長抒情、多用象征，比擬、飛白、寓意、含蓄，都是詩與散文詩共有的寫作特點或共同常用的藝術(shù)技巧。

只有強(qiáng)調(diào)散文詩與詩在本質(zhì)上的同一性，在藝術(shù)技巧上整體的同一性，才能從根本上將散文詩與一般的抒情散文、寓言小品區(qū)別開來。

作為一位終生以散文詩為職志的散文詩詩人、批評家，鄒岳漢反復(fù)強(qiáng)調(diào)散文詩是詩之一體，認(rèn)為“散文詩回歸詩，不是弱勢文體向強(qiáng)勢文體的歸附。散文詩作為詩之一體，代表著現(xiàn)代詩的中堅和前沿，它將與講究分行押韻的新詩一起爭妍競秀，共存共榮，促進(jìn)中國當(dāng)代詩的多樣化、現(xiàn)代化?！?/span>^[46] 在某種程度上來看，也是維護(hù)鞏固散文詩身份地位的權(quán)宜之計，散文詩納入詩的范疇可以在文學(xué)史敘述、文學(xué)評獎等話語建構(gòu)過程中，順理成章地進(jìn)入其間的操作，否則，就會很容易被詩和散文兩個文類排斥在外，可是散文詩經(jīng)過一百多年的演化和文體建設(shè)，在世界文壇上已然成了一個被建構(gòu)起來的文類，這種防御性的批評策略或許有效，或許在未來被證明是錯誤的，須知當(dāng)年的宋詞元曲號稱“詩余”——詩之一種，但是一旦成為一個時代的主流詩歌形式，它們就是新的文類（文體），今天的散文詩當(dāng)然是詩之一種，可是如若將來它成為了時代的主流詩歌形式，它就會像宋詞元曲一樣脫軌運行，變成了文學(xué)史敘述中的獨立文體（文類），為了避免串義，不排除或許換一個名稱如語流、語流文。

三、散文詩爭鳴

散文詩園地百花齊放，必引起詩評家眾家爭鳴。如散文詩的文體歸屬問題，究意是已發(fā)展成熟的一種獨立文體還是仍舊乃“詩之一體“？是散文化的詩歌，還是詩歌化的散文？散文詩與現(xiàn)代美文、小小說以至雜文如何進(jìn)行文體劃界？散文詩以四、五百字以至一千字以內(nèi)限定其篇幅，還是讓其自由伸張成數(shù)千言上萬言以至更長篇幅的長篇散文詩？散文詩形式和審美取向來自西方，但在二十一世紀(jì)全球文明對話，中國文化充分張揚其價值理念的新世紀(jì)話語情境之下，散文詩如何磨合創(chuàng)化現(xiàn)代中國氣派的文體語勢？與此同時，自魯迅的《野草》橫空出世以來，好像二十世紀(jì)以至新的21世紀(jì)還沒有出現(xiàn)那樣深具影響的作品，散文詩界不免產(chǎn)生一種焦慮心態(tài)，散文詩詩壇翹首期待，散文詩的大師級作家何時出現(xiàn)在文壇的地平線上？提及當(dāng)代小說，大陸的王蒙、余華、賈平凹、莫言以及臺港的白先勇、劉以鬯等，足以充任諾貝爾文學(xué)獎的候選人；提及散文，余秋雨、董橋、張曉風(fēng)、林清玄（其實林清云的精短散文可視為散文詩）足以傲視其它文類的大作家、名作家；提及當(dāng)代詩歌，北島、顧城、舒婷、余光中、洛夫、痖弦等，也早已進(jìn)入文學(xué)史的書寫?？墒翘峒爱?dāng)代中國散文詩（華文散文詩），雖然有一批作家如郭風(fēng)、柯藍(lán)、流沙河、徐成淼、劉湛秋、許淇、李耕、耿林莽、王爾碑、彭燕郊、昌耀、葉夢以及臺港的商禽、痖弦、蘇紹連、夏馬、鐘子美、秀實等，但這些作家只是在散文詩“業(yè)內(nèi)”具有較高的知名度和較大的影響力，而且上述散文詩作家皆無人取得現(xiàn)代文學(xué)史上類似于《野草》、《畫夢錄》那樣的驕人成就，因此，散文詩依然呼喚大作家、大手筆的出場。不過，換一種視角，所謂大作家、大手筆有些純粹就是后來的文學(xué)史論家建構(gòu)出來的名牌、品牌，只要散文詩探索在進(jìn)行中，在持續(xù)不斷向前推進(jìn)，散文詩界終于會出現(xiàn)大家杰作，或者在目前的老、中、青三代散文詩詩人群落中，其作品的暗藏光華終于為后人所認(rèn)知抉發(fā)，從而被文學(xué)史追認(rèn)為大師驕子？靈焚在最近所撰的《散文詩，作為一場新的文學(xué)運動被歷史傳承的可能性》一文中指出：只要我們當(dāng)代能夠保持著擁有一批前赴后繼的散文詩這種體裁的探索者、攀登者，那么，未來的人們一定可以在這些探索中，找到他們需要的大手筆、里程碑式的作品。所以，我反對總是強(qiáng)調(diào)里程碑式作品的誕生，要求大手筆作者出現(xiàn)等等言論。^[47]

由于散文詩作家隊伍在擴(kuò)大，散文詩擁有相當(dāng)數(shù)量的讀者群，散文詩刊物在市場經(jīng)濟(jì)大潮中穩(wěn)住了陣腳，散文詩的學(xué)術(shù)研究（史論、文體論、批評論、詩學(xué)闡釋）取得了一系列成果，更重要的是，散文詩具有揭示現(xiàn)代意識、表現(xiàn)現(xiàn)代都市情感的特定的文體優(yōu)勢，以上諸多因素形成合力，喚醒了散文詩作為一種獨立文體的身份意識。進(jìn)入新世紀(jì)以來，散文詩年選專輯與小說、散文、詩歌、報告文齊頭并進(jìn)從圖書流通市場以及文學(xué)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入讀者的閱讀視野，但新世紀(jì)以來的各級各類文學(xué)獎中，從不設(shè)散文詩獎，即以影響很大的“魯迅文學(xué)獎”而言，它設(shè)有全國優(yōu)秀中篇小說獎，全國優(yōu)秀短篇小說獎，全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎，全國優(yōu)秀詩歌獎，全國優(yōu)秀散文、雜文獎，全國優(yōu)秀文學(xué)理論、文學(xué)評論獎，全國優(yōu)秀文學(xué)翻譯獎。因為沒設(shè)“全國優(yōu)秀散文詩獎”，意味著優(yōu)秀的當(dāng)代散文詩作品被拒之文學(xué)殿堂之外，對此，散文詩界有人提出質(zhì)疑：魯迅是中國散文詩大師，其《野草》是其文學(xué)世界的重要組成部分，不可或缺，以魯迅命名的全國文學(xué)大獎，連報告文學(xué)都被納入設(shè)獎文類，不設(shè)散文詩獎，就值得質(zhì)疑。^[48]

自波德萊爾1869年出版散文詩集《巴黎的憂郁》，世界散文詩已有140年的歷史，自1917年沈尹默創(chuàng)作了《月夜》這首中國新詩史上的第一章散文詩，^[49]中國散文詩已有92年的歷史。一百多年來，世界文壇已出現(xiàn)了泰戈爾、紀(jì)伯倫、圣瓊·佩斯、紀(jì)德、屠格涅夫等散文詩大作家，中國文壇也出現(xiàn)了魯迅、何其芳、郭風(fēng)、柯藍(lán)、商禽、耿林莽、李耕、蘇紹連、許淇等散文詩大家、名家，綜合考察散文詩的創(chuàng)作實績，散文詩的現(xiàn)代審美取向以及散文詩的理論研究成果，我們基本上可以斷定：散文詩作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家族中新崛起的一種獨立文類的身份已然確立，散文詩是現(xiàn)代人類心靈圖景的詩性文本，從格律嚴(yán)密的古詩（中國古代詩賦詞曲、西方的十四行詩、日本俳句等）到現(xiàn)代自由分行新詩，人類的詩歌寫作不斷進(jìn)行文體形式的突破。當(dāng)年天才詩人蘭波的自由分行新詩有意打破作詩法的殘酷的枷鎖，法語詩要求的四音節(jié)、六音節(jié)、八音節(jié)、十音節(jié)和十二音節(jié)等格律，蘭波都打破了，待到蘭波創(chuàng)作《地獄一季》、《彩圖集》時，干脆放棄了分行排列的詩歌形式，采用散文詩的形式，蘭波一生也是在不斷突破詩歌的現(xiàn)成的文體形式而進(jìn)行新的嘗試，拓展了詩的可能性和表現(xiàn)空間，開創(chuàng)了最自由、最靈動、最瀟灑的法語詩歌風(fēng)格。^[50]

蘭波的創(chuàng)作實績向我們顯示，古今中外詩歌的形式都是人類的情感結(jié)構(gòu)的外部顯象而已，如果我們承認(rèn)人類的情感記憶在新的生活意象的刺激之下，不斷派生出新的情感圖式和情感結(jié)構(gòu)，那么，詩的語言文本應(yīng)具有多向度的延伸和創(chuàng)化的可能性，散文詩在較短的篇幅內(nèi)，緊扣現(xiàn)代生活中特殊情境，展開詩性敘述，想像、虛構(gòu)、生發(fā)、升華、精煉語詞、鍛造意象、神而化之，由小見大，見微識著，確實發(fā)揮了散文、分行詩歌所無法取代的現(xiàn)代審美功能。因此，可以預(yù)見，散文詩寫作、傳播以及散文詩批評散文詩研究勢必繼續(xù)擴(kuò)張其話語能量，在中國當(dāng)代文壇及世界文壇成為一處嶄新的景觀。

黃永健，深圳大學(xué)教授，藝術(shù)學(xué)博士，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會理事，中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育聯(lián)盟副主席，國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“藝術(shù)在中華文化復(fù)興中的建構(gòu)作用研究”課題組負(fù)責(zé)人。長期從事藝術(shù)學(xué)理論、詩學(xué)理論、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及美學(xué)理論研究，中國作家協(xié)會會員。在《文藝研究》、《藝術(shù)百家》、《文化藝術(shù)研究》、《民族藝術(shù)研究》、《詩探索》、《中國社會科學(xué)文摘》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論60多篇。專著《藝術(shù)文化學(xué)》入選“藝術(shù)學(xué)教育叢書”、《藝術(shù)文化學(xué)導(dǎo)論》入選十二五藝術(shù)設(shè)計類國家規(guī)劃教材，《藝術(shù)在中華文化復(fù)興中的建構(gòu)作用》入選“深圳學(xué)派建設(shè)叢書（第六輯）”，為當(dāng)代松竹體十三行漢詩創(chuàng)始人。

本文標(biāo)簽：紫藤山文化十三行新詩紫藤山詩畫黃永健教授手槍詩

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